《逍遙游》簡介|介紹|概況

散文篇名。選自《莊子·內篇》。戰國莊周作。晉郭象《莊子注》說：“夫小大雖殊，而放于自得之場，則物任其性，事稱其能，各當其分，逍遙一也，豈容勝負于其間哉!”晉向秀、郭象《逍遙義》說：“夫大鵬之上九萬，尺鷃之起榆枋，小大雖差，各任其性。茍當其分，逍遙一也。然物之蕓蕓，同資有待，得其所待，然后逍遙耳。唯圣人與物冥而循大變，為能無待而常通，豈獨自通而已。又從有待者不失其所待;不失，則同于大通矣”晉支遁《逍遙論》說：“夫逍遙者，明至人之心也。莊生建言人道，而寄指鵬鷃。鵬以營生之路曠，故失適于體外;鷃以在近而笑遠，有矜伐于心內。至人乘天正而高興，游無窮于放浪;物物而不物于物，則遙然不可得，玄感不為，不疾而速，則逍然靡不適。此所以為逍遙也。若夫有欲當其所足;足于所足，快然有似天真。猶饑者一飽，渴者一盈，豈忘烝嘗于糗糧，絕觴爵于醪醴哉?茍非至足，豈所以逍遙乎?”(南朝宋劉義慶《世說新語·文學》劉孝標注引)清王夫之《莊子解》說：“寓形于兩間，游而已矣。無小無大，無不自得而止。其行也無所圖，其反也無所息，無待也。無待者：不待物以立己，不待事以立功，不待實以立名。小大一致，休于天均，則無不逍遙矣。逍者，向于消也，過而忘也。遙者，引而遠者，不局于心知之靈也。故物論可齊，生主可養，形可忘而德充，世可入而害遠，帝王可應而天下治，皆吻合于大宗以忘生死;無不可游也，無非游也。”今旅美華人學者陳鼓應《莊子今注今譯》說：“《逍遙游》篇，主旨是說一個人當透破功、名、利、祿、權、勢、尊、位的束縛，而使精神活動臻于優游自在，無掛無礙的境地。”今人朱東潤主編《中國歷代文學作品選》說：“它主要說明莊子追求絕對自由的人生觀，指出大至高飛九萬里的鵬，小至蜩與學鳩，都是有所待而不自由的;只有消滅了物我界限，無所待而游于無窮，達到無己、無功、無名的境界，才是絕對的自由，這就是逍遙游。這是沒落階級不滿現實時的一種自我超脫的空想，實際上這種境界是不存在的。”此篇集中表現了莊子哲學思想的一個重要方面，即虛無主義和絕對自由。他認為天地萬物都是“有所待”的，大至鯤鵬，小至鷃蜩;長壽若冥靈、大椿，短命若朝菌、蟪蛄，它們在自己的活動范圍內，似乎能各任其性，逍遙自由，然而仍然無不受到各種因素的限制，都是不自由的。他理想的最高境界是“無所待”，即擺脫任何條件的制約，與大自然化而為一，達到“無己”即“無我”的境界，在“無何有之鄉”里獲得絕對自由，無往而不逍遙，隨遇而自安。莊子的這種絕對自由的觀念只不過是頭腦中的一種幻想，因為宇宙間的事物都是互相聯系、互相制約的，沒有任何東西可以獲得超脫一切限制的絕對自由。文章具有相當高的藝術技巧。構思開闊，想象奇特，通過大量的魚蟲鳥獸的活動、變化，自然事物的關系和傳說故事，將抽象深奧的道理形象化;語言富贍優美，音調諧婉，讀起來鏗鏘悅耳，瑯瑯上口;筆勢汪洋恣肆，于變化超脫中又詞鋒逼人。此篇歷來受到學者推崇，明陸長庚《南華真經副墨》說：“意中生意，言外立言，絖中線引，草里蛇眠，云破月映，藕斷絲連。作是觀者，許讀此篇。”清胡文英《莊子獨見》評道：“前段如煙雨迷離，龍變虎躍。后段如風清月朗，梧竹瀟疏。善讀者要須撥開枝葉，方見本根。千古奇文，原只是家常茶飯也。”