《王文成公全書(shū)》的主要內(nèi)容,《王文成公全書(shū)》導(dǎo)讀

《王文成公全書(shū)》是明王守仁全部著作的匯編。包括首編 《語(yǔ)錄》3卷，為 《傳習(xí)錄》，附以朱子晚年定論。是王守仁在時(shí)由門(mén)人徐愛(ài)輯錄，經(jīng)門(mén)人錢(qián)德洪刪定。次為 《文錄》5卷，皆雜文。三為 《別錄》10卷，為奏疏、公移之類(lèi)。四為《外集》7卷，為詩(shī)文及雜文。五為 《續(xù)編》6卷，則 《文錄》所遺，搜集續(xù)刊者。都是王守仁死后門(mén)人錢(qián)德洪所編定。后附以《年譜》5卷、社會(huì) 327《世德記》2卷，亦王德洪與王畿所纂集。本各自成篇，隆慶六年(1572)御史謝廷杰巡按浙江，才將各單行本合刻，仿《朱子全書(shū)》體例，刊成《王文成公全書(shū)》流傳。今有《四庫(kù)全書(shū)》本、《四部叢刊》本等。

王守仁(1472—1528)，字伯安，浙江余姚人。嘗筑室故鄉(xiāng)陽(yáng)明洞中讀書(shū)、講學(xué)，世稱(chēng)陽(yáng)明先生。早年因反對(duì)宦官劉瑾，被貶為貴州龍場(chǎng)(修文縣治)驛丞。后以鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定“宸濠之亂”，封新建伯，官至南京兵部尚書(shū)。卒謚“文成”。他發(fā)展了陸九淵的學(xué)說(shuō)，用以對(duì)抗“程朱學(xué)派”。以反傳統(tǒng)的姿態(tài)出現(xiàn)，在明代中期以后，形成陽(yáng)明學(xué)派，影響很大，還流行到日本。

《王文成公全書(shū)》共38卷。卷1至卷3為《語(yǔ)錄》包括《傳習(xí)錄》等。卷4至卷8《文錄》包括《書(shū)》等。卷9至卷18《別錄》，包括《奏疏》等。卷19至卷25《外集》，包括序、說(shuō)、雜著、墓志銘、墓表、墓碑、傳、碑、贊、箴、祭文等。卷26至卷31 《續(xù)編》，包括文移、山東鄉(xiāng)試錄等。卷32至38《附錄》，包括 《年譜》、《年譜附錄》、《錢(qián)德洪陽(yáng)明先生年譜序》、《祭文》等。其中《傳習(xí)錄》和《大學(xué)問(wèn)》是他的主要哲學(xué)著作。《大學(xué)問(wèn)》是他向?qū)W生講授《大學(xué)》時(shí)的記錄，是他哲學(xué)思想的綱要。《傳習(xí)集》是他言論的匯集，包含了他哲學(xué)思想的基本內(nèi)容。

《王文成公全書(shū)》，首先展示了陽(yáng)明學(xué)派主觀唯心主義哲學(xué)體系。王陽(yáng)明主觀唯心主義哲學(xué)是在批判“程朱學(xué)派”的客觀唯心主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。其哲學(xué)體系的基本內(nèi)容有 三：即心外無(wú)物、心外無(wú)理的主觀唯心主義宇宙觀;致良知的先驗(yàn)唯心主義的認(rèn)識(shí)論;知行合一的封建道德修養(yǎng)論。就他的宇宙觀來(lái)看，他認(rèn)為“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎”?“夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理，不外于吾心，心明便是天理。”“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。”他否認(rèn)心外有理、有事、有物。就他的認(rèn)識(shí)論來(lái)看，是“致良知”，這是陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的中心。他說(shuō)：“吾將以斯道為網(wǎng)，良知為綱”。“吾平生講學(xué)，只是致良知三字。”他認(rèn)為“良知”即是“天理”，即“心”，是“宇宙的本體”。他說(shuō)：“良知是造化的精靈，這些精靈，生天、生地、成鬼、成帝，皆從此出，真是與物無(wú)對(duì)。人若復(fù)得他完完全全，無(wú)少虧欠，自不覺(jué)手舞蹈，不知天地間更有何樂(lè)可代。”所以他要求通過(guò)“致”的工夫，使“良知”明白或恢復(fù)起來(lái)。就他“知行合 一”的修養(yǎng)論來(lái)看，是針對(duì)程頤、朱熹“知先行后”論提出來(lái)的。他說(shuō)：“某嘗說(shuō)知是行的主意，行是知的工夫;知是行之始，行是知之成。”知行本來(lái)就是合一的。其次，展示了王陽(yáng)明的教育思想。王陽(yáng)明是著名的哲學(xué)家，也是教育家。他熱心于教育事業(yè)，每到一地，都建學(xué)校，創(chuàng)書(shū)院，親自講學(xué)。他說(shuō)：“今夫天下之不治，由于士風(fēng)之衰薄;而士風(fēng)之衰薄，由于學(xué)術(shù)之不明;學(xué)術(shù)之不明，由于無(wú)豪杰之士者為之倡焉耳。”強(qiáng)調(diào)教育為社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。在教學(xué)中他十分強(qiáng)調(diào)立志的重要性，“夫志，氣之帥也，人之命也，本之根也，水之源也。”他主張把道德教育與知識(shí)教育密切結(jié)合起來(lái)。他說(shuō)：“學(xué)校之中惟以成德為事，而才能之異，或有長(zhǎng)于禮樂(lè)，長(zhǎng)于政教，長(zhǎng)于水土播植者，則就其成德而因使益精其能于學(xué)校之中。”他在教學(xué)方法上，主張因材施教、使用少而精原則，都是值得借鑒的。其 三，展示了他的文學(xué)才華，在《全集》中記載了不少文章和詩(shī)。《四庫(kù)提要》說(shuō)王陽(yáng)明“為文博大昌達(dá)，詩(shī)亦秀逸有致，不獨(dú)事功可稱(chēng)，其文章自足傳世也。”

《王文成公全集》為研究王陽(yáng)明及陽(yáng)明學(xué)派提供了翔實(shí)的資料，有十分重要的價(jià)值。陽(yáng)明學(xué)派在發(fā)展過(guò)程中，由于他弟子對(duì)他的“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”的四句教理解不同而產(chǎn)生分歧。后來(lái)王畿、王艮開(kāi)創(chuàng)“泰州學(xué)派”風(fēng)靡一時(shí)，在他們的影響下，產(chǎn)生了李贄的哲學(xué)思想。隨著“泰州學(xué)派”影響的擴(kuò)大，江西一帶堅(jiān)持王學(xué)正統(tǒng)觀點(diǎn)的起而反對(duì)，稱(chēng)“江右王門(mén)”，代表人物是鄒守益、羅洪先等。

參考文獻(xiàn)

• 1. 《王文成公全書(shū)》,《四庫(kù)全書(shū)》本。
• 2.沈善洪、王鳳賢:《王陽(yáng)明哲學(xué)研究》,浙江人民出版社,1980。