《濟顛語錄》簡介|鑒賞

明代白話長篇小說。 全稱《錢塘漁隱濟顛禪師語錄》，凡一卷，不分回。從文中稱宋朝為“大宋”、官職地名多為宋代稱謂、文字粗樸且多用宋元俗語等情況看，可能是宋代流傳至明代的說話人所用的底本。現知最早有明隆慶三年刊本，題“仁和沈孟柈述”，有像、贊，藏日本內閣文庫。 日本東京大學東洋文化研究所藏《三教偶拈》中的《濟顛羅漢凈慈寺顯圣記》的內容與此大致相同。國內有明崇禎本和清乾隆本，又有上海古典文學出版社《明清平話小說選》排印本、北京人民文學出版社《古本平話小說集》排印本，然均無作者題署。

書敘濟公為南宋天臺山國清寺紫腳羅漢轉世，天臺縣李茂春之子，俗名修元。十八歲時父母雙亡，投杭州靈隱寺遠瞎堂長老為僧，法名道濟。因其放浪形骸，假做癡顛，眾僧遂稱濟顛。濟公無視禪規，飲酒食肉，出入坊曲，王侯細民，多與熟識。遠瞎堂長老去世后，為眾僧和新長老所不容，改投凈慈寺德輝長老為書記僧。寺中壽山福海藏殿坍壞，濟公向太后化錢三千貫修復;后凈慈寺被火燒毀，德輝長老死難，濟公與眾僧請蒲州少林長老來寺住持，并向朝廷化錢三萬貫，修復寺院;又向臨安府化得三千，妝畫兩廊影壁。濟公平時常游戲里巷，或與小吏飲酒，或與老叟下棋，或與人療病消災，或與人送葬下火，世人稱之為活佛。濟公死后屢屢顯靈，五十年后還為修寺化木。又生前曾收徒沈萬發，后為凈慈寺監寺云。

本書為迄今所見最早敷演濟公故事的小說本子，它敘事雖較粗疏簡率，但通過對濟公一生經歷的勾勒，濟公的形象已經初步形成。這是一位神僧活佛的形象。他的外表雖是“面黃似蠟，骨瘦如柴”，身上穿一領破直裰，腳下著一雙破僧鞋，赤條條露出一雙精腿，且佯顛佯狂，唱歌飲酒，但內里卻是佛性靈通，一味濟世渡人。濟公平時與朝廷太尉、官府小吏、市井細民以至行院妓者常有來往。陳太尉見他凍得可憐，送他一匹綾子、一個官絹做衣服，一兩銀子作工錢，他在回寺路上見一伙乞兒凍倒在地，就袖中摸出綾子、官絹、銀兩盡與眾人;飛來峰下張公常常與他吃酒解悶，他即安排張公發了一筆小財;望仙橋下開茶坊的陳干娘時常請他吃茶，他就把自己的畫像留給陳干娘，使之日后得錢三千貫;他還為清河坊升陽宮前王家酒店主人的女兒治癆病，為王宣教、陶秀玉一對殉情戀人下火唱偈，使他們死后的靈魂合在一處……總之他處處扶危濟困，利物濟民。作為一位活佛，他自有別于一般的和尚。他能知過去未來之事， 能給人托夢，而且具有一般人所不具備的奇術異能。因此，他能做出一般和尚所不能做出的事。就是他的破直裰，破僧鞋，佯顛佯狂，也是真人不露相，為掩飾其活佛真身的。濟公的形象在現實生活中是不存在的，但作為藝術形象則是真實可感的，它寄托了形象創造者們的理想和愿望。

這本小說總的來看還比較粗糙幼稚，但其中也不乏精彩生動的描寫。如寫濟公初次云堂坐禪，光打瞌睡，一再跌下禪床，跌得七塊八塊，監寺曰： “道濟新剃光頭，正好吃幾竹片。”道濟曰： “跌了許多疙瘩，又加一竹片，打一大塊;我去告訴師父。”監寺曰： “我看你新到，只打一下， 你到要去告訴師父!”道濟曰： “阿哥，是我不是!”監寺含笑而去。把兩個人的聲音笑貌寫得活靈活現。又如寫濟公連日串酒樓妓院，回寺后被首座拖去見長老。長老大怒，始要責打，后見其風顛放了。濟公呵呵大笑，出方丈來曰： “你們拖我見長老，卻不打我，好漢子，和你跌三跤!”眾僧曰：“不睬你這風子!”濟公曰：“賊牛們，卻又怕我!”濟公的形象躍然紙上。另書中多用方言俗語，又多杜撰，如跟賣馉饳的王公下棋時說： “我儂贏得，吃一盤馉饳;若輸了，你便打我一個栗爆。”為了想吃酒肉，則在遠瞎堂長老面前杜撰兩句“佛語”： “一塊兩塊，佛也不怪;一腥兩腥，佛也不嗔; 一碗兩碗，佛也不管。”讀之令人忍俊不禁。

當然，此書由于題材原因和時代局限，難免有宗教輪回思想和迷信荒誕的內容;作為市民文藝，又難免有一些低級趣味的東西。但這在本書中究竟是次要的。

按自南宋以來，民間即廣泛流傳濟公的故事，說話人在民間傳說的基礎上連綴敷演，隨后便形成《濟顛語錄》這樣的話本讀物。此種《濟顛語錄》雖較粗率，但基本上奠定了濟公故事的基礎和輪廓。明未清初天花藏主人編次的《新鐫濟顛大師醉菩提全傳》、西湖香嬰居士重編的“麹頭陀新本” 《新鐫繡像濟顛大師全傳》、墨浪子《西湖佳話》中的《南屏醉跡》等，都是在此書的基礎上改編而成的。至于清代后期出現的《評演濟公傳前后集》 (又簡稱《濟公傳》或《濟公全傳》)及其續書則是效仿《施公案》、 《彭公案》一類公案小說的，雖也受了此書及上列幾種濟公小說的影響，但故事內容已大不相同，不過大多陳陳相因，枝蔓繁復，反而不如上述幾種精練可觀。