作者： 高尚升

不知是露珠還是眼淚，

沾濕了冥后采擷的花朵?

出于惱怒而緋紅，出于恐懼而蒼白。

這難道是我們的過錯(cuò)?

冥王本是個(gè)好色的魔王

每夜飛回家時(shí)，總要劫持

人間一位溫柔的姑娘——

貼在蝙蝠似的翅膀下面。

風(fēng)啊!你說說看，是不是這樣?

你和我所了解的一切細(xì)節(jié)，

無非是在冥河的花叢和蘆葦蕩

我們眼見飛來定居的一群妖孽

——就在昨天，

復(fù)仇女神鋪下了干草墊

為了一窩虎仔安歇；

也為了比扎布這蠅中之王——

心靈中的蜂蠆；世人稱之為

丘比特，愛神……呸，見她的鬼!

冥后也許在盛怒之下啜泣不休；

但在你我中止親吻以前，

我們將在陽光下沐浴盡歡。

我在那邊籠子里養(yǎng)的是什么?

是鳥是蛇?是家畜還是野獸?

請(qǐng)冥后去猜吧，打問也是徒然。

但如果冥王再干壞事，

它就要放聲念唱，使王爺丟臉。

若問究竟捕捉了什么?

只不過是詩人的思緒，

在冥河的蘆葦叢和花壇，

輕輕降落，悄悄入定。

——就在昨天，

當(dāng)復(fù)仇女神鋪下了干草墊，

為了一窩虎仔安歇，

也為了比扎布這蠅中之王——

心靈深入的蜂蠆；世人稱之為

丘比特，愛神……呸!見她的鬼!

(黃宏煦譯)

(英國)博多斯

意象詩，不僅要注意意象的鮮明和具體，要使意象如畫一樣清晰，要能調(diào)動(dòng)審美主體——讀者的感覺和悟性來，而且又要在這鮮明具體的意象中融注詩人對(duì)生活的真知灼見來，體現(xiàn)詩人的審美理想和主觀情感，并給讀者以啟迪和思索。有“意”無“象”不行，有“象”無“意”也不可。象是主觀之象，是通過詩人心靈過濾了的，帶有強(qiáng)烈感色彩和深深寓意之象，而意則是具象了的意，帶有鮮明生動(dòng)的物化形態(tài)。意和象應(yīng)是形象不離有機(jī)結(jié)合在一起的。

《冥河女仙之歌》就是一首意與象融合得很好的，且具有深刻寓意的意象詩。其成功之處在于象征手法的運(yùn)用。

詩描繪的是仙境，吟詠的卻是時(shí)世，是現(xiàn)實(shí)。詩人描寫的“冥后”、“冥王”、“妖孽”、“虎仔”、“我們”(冥河女仙)這些詩歌形象，實(shí)際上，是社會(huì)眾生相的“曝光”。詩行中，先后出現(xiàn)的“冥后”、“冥王”、“姑娘”、“我們”(冥河女仙)、“妖孽”、“虎仔”這些意象，都可在現(xiàn)實(shí)生活中找到其性格原型、“模特”。首先就“冥王”來說，他是一個(gè)貪婪而虛偽的統(tǒng)治者的形象。其貪婪，每夜都要占有一位“溫柔的姑娘”；其虛偽，明明干著見不得人的勾當(dāng)，卻要借夜色遮掩其丑行。其次，就“冥后”來說，她對(duì)“冥王”的丑行，既“惱怒”又“恐懼”，“盛怒之下”，也只能“涰泣”而已；以至與眾仙外出采花，仍淚流不止，淚水“沾濕采擷的花朵”。這一意象，象征那些畏懼權(quán)勢(shì)，逆來順受，敢怒而不敢言的人們。再就“姑娘”、“妖孽”、“虎仔”這些意象來說，“姑娘”，象征受凌辱者；“妖孽”、“虎仔”則象征那些助紂為虐的奸邪之流，卑污之輩，殘暴之類。至于詩中的“我們”，亦即冥河女仙，則象征具有正直品格和反抗精神的人們。對(duì)于“冥王”，她們敢于提出強(qiáng)烈警告：如果冥王再干壞事，就要放聲念唱，使王爺丟臉。特別是對(duì)冥王貪戀女色，又要丘比特——愛神裝飾門面的卑劣面目，敢于大膽唾罵，表示輕蔑和嘲諷。這里，詩的抒情主人公與“冥河女仙”實(shí)際上是契合的。抒情主人公對(duì)社會(huì)的批判意識(shí)就在冥河女仙的形象塑造中，婉曲地表達(dá)了出來。這種不顯山不露水，又能表達(dá)胸臆的抒情方式，也正是西方象征派詩人的慣用“武器”。

當(dāng)然，由于這首詩采取象征的手法，因此，詩的含義，就不是單一的了，而是多層次的了。如果把“冥王”理解為美的摧殘者，“溫柔的姑娘”理解為美的化身，或被摧殘者，被蹂躪者，“冥后”理解為面對(duì)邪惡的勢(shì)力，卻又無力反抗的怯懦者，“妖孽”、“虎仔”則理解為美的摧殘者的邦兇，“我們”(冥河女仙)理解為美的保護(hù)者，似亦屬一解。

藝術(shù)結(jié)構(gòu)上，此詩采取了復(fù)沓的手法，造成回環(huán)往復(fù)的旋律，增強(qiáng)了詩的節(jié)奏和感情色彩。