《象征派詩群·李金發·希望與憐憫》新詩鑒賞

希望成為朝霧，來往在我心頭的小窗里。

長林后不可信之黑影，

與野花長伴著，

疾笑在狂風里，如窮途之墨客。

憐憫穿著紫色之長裙，

搖曳地向我微笑——越顯其多疑之黑發。

伊伸手放在我灰白的額上，

我心琴遂起奏了。



我撫慰我的心靈安坐在油膩之草地上，

靜聽黑夜之哀吟，與戰栗之微星，

張其淡白之倦眼，

細數人類之疲乏，與牢不可破之傲氣。

我靈魂之羽，滿濕著花心之露，

惟時間之火焰，能使其溫暖而活潑。

音樂之震動，

將重披靡其筋力，與紫紅之血管么?



我愿生活在海沫構成之荒島上，

用微塵飾我的兩臂如野人之金鐲;

白鷗來時將細問其破裂了的心之消息，

并酌之以世界之血，我們將如兄妹般睡在懷里。



平庸之憂戚，猜不中你的秘密。

殘忍之上帝，

僅愛那紅干之長松，綠野，

靈兒往來之足跡。



深紫之燈光，不愿意似的，

站立在道旁，以殊異之視線

數行人之倦步。

我委實疲乏了，愿長睡于

你行廊之后，

如一切危險之守護者，

我之期望，

沸騰在心頭，

你總該吻我的前額。

呵，多情之黑夜!

希望和憐憫，是人類兩大基本感情。它們既是人內心良知的神異之聲，又是人類從洪荒世界跋涉到今天的動力和意義。這是兩個很抽象的名詞，同時它們之間還存有難以理清的微妙關系，在正常的語義難以表述的時候，詩人進入了象征的原野。

先寫希望。這里的希望存在于有和無之間，像“朝霧”，給人欣悅和行動的渴望，卻又難以捕捉。盡管如此，詩人還是肯定了它，穿過苦難的“長林”，就有可能找到它的“黑影”!即使找不到，又有何妨?!“疾笑在狂風里”的艱難的人，雖然“窮途”之感日盛，但這奔走本身不就是“希望”的形象么?!

再寫憐憫。詩人說憐憫是“紫色”的，這種色彩意味著沉郁、哀慟、平和與理解。它不是黑，那太冷硬了，也不是紅，那太浮泛了，而是介于兩者之間的色調。憐憫別人是一種幸福，被人憐憫也是一種幸福，在這個多災多創的世界上，正是有了“憐憫”這種人類圣潔的情感，才“起奏了”多少漸將沉淪的人的“心琴”啊!那溫和的紫色，傷口般的紫色的心琴!

第三、四節，詩人寫希望和憐憫的關系。他坐在草地上凝思著，領悟著人世的艱難， “靜聽黑夜之哀吟，與戰栗之微星”。“細數人類之疲乏”是憐憫體恤同類生存之苦，“牢不可破之傲氣”是歌頌人類為希望殞身不惜的精神。這里，憐憫與希望成了一個事物的兩個方面，猶如黑白木刻，互為因果和表里。人終歸是要失望的，但重要的是不能沒有希望，生命的時間還有，希望就會永遠“溫暖而活潑”。那由憐憫的“心琴”奏出的“音樂之震動”，會撫慰由失望帶來的創傷!“將重披靡其筋力，與紫紅之血管”?不!最高的希望就是擁有憐憫人類之心。

但人世間的苦難畢竟太多了，在“文明”社會，希望和憐憫居然成了一種奢想!在詩人的經驗中，挺身反抗這種處境的辦法是遁人內心世界的“荒島”。讓寬厚的自然來憐憫自已，讓“白鷗來時將細問其破裂了的心之消息”。在這種寧靜的、與世隔絕的氣氛中，那些充滿憐憫和感傷的“荒島”避難者，“將如兄妹般睡在”自然的懷里。這是一個轉折，整首詩在這里被加入了新的意義。對異化現實的批判使得它不同于那些廉價的博愛主義者，而具有相對和懷疑主義的深義。這種相對和懷疑是深刻的，不僅對現實生存，而且指向了上帝! “殘忍之上帝”，只鐘愛自然，卻不去拯救人類的苦難。那末，人類還有什么可以驕傲的?詩人，你還在等著什么樣的奇跡出現?!

——“深紫之燈光，不愿意似的，/站立在道旁，以殊異之視線/數行人之倦步?！迸?，是憐憫，是深紫色的像創傷一樣的憐憫!它站在每一條坎坷的路上，像忠實的路燈，照亮慘淡的人生之路。這與第三節的“我”“細數人類之疲乏，與牢不可破之傲氣”是一種呼應;與第二節的“憐憫穿著紫色之長裙”是一種復現語象的關系(紫長裙與紫燈光)。到這里，前面的希望和憐憫的全部情感又一次被攪動、被喚起， “我”雖然疲乏之至，但“我”知道，希望還棲止在“我”心頭，總有一天它會“吻我的前額”。黑夜是無情的，但正是在這樣的夜里，我們感到了希望和憐憫的亮光。它一次次塑造和挽留了我們的愛欲，“呵，多情之黑夜”。絕望和希望、殘酷和憐憫在較量，這是生命意志新的引力場，也是生存中的一個最深刻最有意義的悖論。李金發就這樣用遠距離設象的手法，為我們揭示了生命的價值和生命的虛無。在這里，我們發現了象征主義與現代人靈魂的同構關系。不是現代人選擇了它，而是它和現代人的相互選擇和發現!