詩詞研究·詩學(xué)概念·詩緣情

古代詩學(xué)概念。晉陸機《文賦》中以十體論文，首先提出了“詩緣情而綺靡”之說。其原意是講詩歌的特點是以精美的辭采抒發(fā)情感?！熬壡椤痹诂F(xiàn)存的《陸機集》中凡三見?！段馁x》之外，二見于《嘆逝賦》：“樂隤心其如忘，哀緣情而來宅?！比娪凇端細w賦》：“悲緣情以自誘，憂觸物而生端?！薄扒椤倍际欠褐盖楦?。緣，因;綺靡，原指精美的織物，這里引申為美的辭藻。劉勰《文心雕龍》云：“《九歌》《九辯》，綺靡以傷情”(《辨騷》)，“結(jié)藻清英，流韻綺靡”(《時序》)，都是用的引申義。魏晉是中國古代文學(xué)走向自覺的時代，在文藝創(chuàng)作中，人們的審美意識一是關(guān)注人的主觀情感，二是追求辭采之美?！霸娋壡槎_靡，”就是這種創(chuàng)作思潮、審美意識的理論表現(xiàn)。后人對陸機之說主要產(chǎn)生了兩方面的誤解。一是將“詩緣情”直接等同于“詩言志”。如李善注：“詩以言志，故曰緣情。”五臣注：“翰曰：詩言志，故緣情。”這類詮釋完全混淆了兩個命題的不同內(nèi)涵(參見“詩言志”條)。單以“情”而論，《詩大序》中雖然也講“情動于中而形于言”，但“情”主要指因政治治亂，風(fēng)俗盛衰而產(chǎn)生的怨怒、哀思，是“以一國之事，系一人之本”，其具體內(nèi)容是政治的、倫理的;陸機所說的“情”則為純屬個人因四時風(fēng)物、親故榮落而產(chǎn)生的悲喜感嘆?！靶徘槊仓徊?，故每變而在顏。思涉樂其必笑，方言哀而已嘆”(《文賦》)，其態(tài)度為體驗的，審美的。情、志不分和專講緣情，表現(xiàn)了不同時代的理論家對詩的本質(zhì)特征和社會功能的不同看法，也是儒家詩學(xué)與非儒家詩學(xué)的鮮明分界。二是將“詩緣情”解釋為專言閨房兒女子之情，將“綺靡”說成是雕藻淫艷的形式。持此說者，多為清人。朱彝尊《與高念祖論詩書》：“魏晉而下，指詩為緣情之作，專以綺靡為事，一出乎閨房兒女子之思，而無恭儉好禮、廉靜疏達之遺，惡在其為詩也?”沈德潛《說詩晬語》：“《文賦》云：‘詩緣情而綺靡?！灾菊陆?，惟資涂澤，先失詩人之旨?！奔o昀《云林詩鈔序》：“知發(fā)乎情而不必止乎禮義，自陸平原緣情一語，引入歧途。其究乃至于繪畫橫陳，不誠已甚與?”他們都從儒家正統(tǒng)詩學(xué)的立場出發(fā)，來曲解文義，討伐異端。甚至把齊梁宮體，歷代艷情之作的出現(xiàn)，歸罪于緣情之說，根本違背歷史事實。而能較正確地闡發(fā)“詩緣情”本意的，有明顧起元，清汪師韓、王闿運諸家。顧起元《錦研齋次草序》：“昔士衡《文賦》有曰：‘詩緣情而綺靡’，玷斯語者，謂為六代之濫觴，不知作者內(nèi)激于志，外蕩于物，志與物泊然相遭于標舉興會之時，而旖旎佚麗之形出焉。綺靡者，情之所自溢也;不綺靡不可以言情。彼欲飾情而為綺靡，或謂必汰綺靡而致其情，皆非工于緣情者矣?！蓖蹶]運《湘綺樓論文章體法》：“宋、齊游宴，藻繪山川;梁、陳巧思，寓言閨閣;皆知情不可放，言不可肆，婉而多思，寓情于文。……近代儒生，深諱綺靡，乃區(qū)分奇偶，輕詆六朝，不解緣情之言，疑為淫哇之語?！鼻迦宥喑饩壡榫_靡為“不知義理”，汪師韓則列舉歷代名作，予以駁斥，見其《詩學(xué)纂聞》。