詩詞研究·詩論著述·詩大序

詩論著作。又稱《毛詩序》。漢代解釋《詩經(jīng)》有齊、魯、韓、毛四家，其中《毛詩》為古文經(jīng)學(xué)，另外三家為今文經(jīng)學(xué)。后來三家詩亡佚，僅能從后人的輯佚中略窺其旨。毛詩經(jīng)東漢鄭玄作箋，唐孔穎達(dá)作疏，一直完整地流傳至今。《序》是對(duì)《詩經(jīng)》各篇旨意的解釋。《毛詩》在首篇《關(guān)雎》前有一段總論，世稱《詩大序》，其下各篇的序?yàn)椤对娦⌒颉罚戏Q《詩序》。關(guān)于《詩序》的作者，長(zhǎng)期以來聚訟不已。自漢迄宋，粗略統(tǒng)計(jì)大約有二十馀說，其中影響最大的有兩說：一說為衛(wèi)宏所作，見《后漢書·儒林傳》;一說為子夏所作，見鄭玄《鄭志》。一般認(rèn)為，《詩序》的撰寫從先秦延續(xù)至漢，非成于一人一時(shí)。它是先秦儒家詩論的總結(jié)。從文學(xué)批評(píng)史的角度看，《詩大序》是極為重要的文獻(xiàn)。其詩學(xué)觀點(diǎn)，主要有：一、闡述了詩歌言志抒情的特點(diǎn)：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言。”詩歌既緣情又言志，二者是統(tǒng)一的。在先秦典籍中，“詩言志”是一個(gè)普遍的提法，春秋時(shí)亦頗重“賦詩言志”，但詩歌要打動(dòng)人，則這個(gè)“志”又必須飽含著“情”。《詩大序》的情、志統(tǒng)一說顯然是更為周全的表達(dá)。唐孔穎達(dá)《左傳正義·昭公二十五年》云：“在己為情，情動(dòng)為志，情、志一也。”即在《詩大序》的基礎(chǔ)上作了更為明確的表述。二、強(qiáng)調(diào)詩歌“美刺”、“諷諫”的社會(huì)功能：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫”;“頌者，美盛德之形容”。結(jié)合《詩小序》，可以看出作者是藉此以明詩教，因而特別注重詩的教化和“風(fēng)”、“刺”作用。在此基礎(chǔ)上，《詩大序》還進(jìn)而提出詩歌的個(gè)性和社會(huì)性問題：“是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng);言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。”孔穎達(dá)疏云：“一人者，作詩之人。其作詩者，道己一人之心耳。要所言一人，心乃是一國之心。詩人覽一國之意以為己心，故一國之事系此一人使言之也。……言天下之事，亦謂一人言之。詩人總天下之心，四方風(fēng)俗，以為己意，而詠歌王政。”因此，中國詩歌中也強(qiáng)調(diào)作詩不僅在述一己之窮通，更在于天下之哀樂。《詩大序》乃是這種思想的發(fā)端。三、強(qiáng)調(diào)詩歌與政治、時(shí)代的關(guān)系，說明不同的時(shí)代有不同的作品。《詩大序》繼承了《禮記·樂記》中“治世之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國之音哀以思，其民困”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步指出“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣”。揭示了政治、道德、風(fēng)俗與詩歌創(chuàng)作緊密相關(guān)的原理。劉勰《文心雕龍·時(shí)序》提出的“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”、“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”的觀點(diǎn)，正是對(duì)《詩大序》的進(jìn)一步發(fā)揮闡述。四、就詩歌的分類和表現(xiàn)手法提出了“六義”說。這是根據(jù)《周禮》“(大師)教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌”而來的。其中風(fēng)、雅、頌是三種詩體;賦、比、興是三種手法。“六義”說對(duì)后世影響很大，尤其是“賦、比、興”，乃是中國文學(xué)的基本手法和基本特色，后人論述尤多。朱熹在《詩集傳》中曾闡釋說：“賦者，敷陳其事而直言之者也”;“比者，以彼物比此物也”;“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。在后來的詩歌創(chuàng)作中，這三種寫作方法(特別是比、興二法)的內(nèi)涵不斷發(fā)展變化，比興的概念也處于不斷豐富之中，成為詩學(xué)史上的重要概念。總之，《詩大序》繼承了孔子“思無邪”和“興觀群怨”的思想，并對(duì)先秦儒家詩論作了系統(tǒng)的總結(jié)，對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響，是一篇重要的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。有《十三經(jīng)注疏》本。郭紹虞《中國歷代文論選》曾加以選輯，并有詳細(xì)注釋。