詩詞研究·詩學概念·虛靜

與詩學有關的美學概念。在古代文論中是指文人從事寫作時出現的一種凝神運思的特殊心態。其特點是排除雜念，寧靜專一，思理調暢，志氣和諧，精神達到了高度純凈與自由的境界。語見劉勰《文心雕龍·神思》：“文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載;悄焉動容，視通萬里……是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五臟，澡雪精神?！睂Α疤撿o”作為創作心態給予了明確的理論概括。所論來源于古代道家哲學?！独献印肥拢骸爸绿摌O，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復。”它最早把“虛”和“靜”即人的心靈的凈化作為正確認識事物的主觀條件。今存《管子》一書中，據考為宋鈃、尹文派著作的《心術》、《白心》、《內業》諸篇，又系統地發展了《老子》的學說，要求主體“虛壹而靜”。所謂“虛”是指“無為”、“無藏”，“去憂、樂、喜、怒、欲、利”;所謂“靜”是說“勿先物動”，“感而后應”;所謂“壹”，則是“專于意，一于心”，“無以物亂官”。宋尹派的“虛靜”說，沿著主體能動的方向深化、展開了?！?a href="http://m.tenkaichikennel.net/cidian/zhuangzi/" target="_blank" class="keylink">莊子》中又把《老子》的“致虛守靜”說發展為“心齋”、“坐忘”?！短斓馈分姓f：“虛靜恬淡，寂寞無為者，天地之本而道德之至?！薄吨庇巍分屑偻锌鬃?、老聃的對話，而把“齋戒疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知”，即主體的凈化作為人與“至道”契合的途徑?！哆_生·梓慶削鐻》更把致虛守靜，超越物累同藝術品的創造活動直接地聯系起來，從而給以后的創作心態論以極大的啟示。如東漢蔡邕論書法創作，就強調“夫書先默坐靜思，隨意所適”(《筆論》)。劉勰論“神思”先講“疏瀹”、“澡雪”，也直接受其影響。不過，劉勰的創作心態論，同時也受荀子的影響。荀子從樸素唯物主義的宇宙觀出發，賦予“虛壹而靜”以思維規律的準確內容。他認為：“心未嘗不臧也，然而有所謂虛，……不以所已臧害所將受，謂之虛。心生而有知，知而有異。異也者，同時兼知之?！欢兴^一。不以夫一害此一，謂之壹。……心未嘗不動也，然而有所謂靜，不以夢劇亂知，謂之靜。……虛壹而靜，謂之大清明?！?《荀子·解蔽》)劉勰論創作的虛靜心態，既講疏瀹澡雪，凈化主體，又講“積學”、“酌理”、“研閱”、“繹詞”，即把虛靜心態貫通于藝術思維辯證運動的全過程。這同道家虛靜說中追求的超越思維程序，使素樸人性同宇宙本體直接契合是大異其趣的。劉勰之后，把“虛靜”作為藝術思維時主體心態和審美把握之特點、規律的理論家就很多了。如蘇軾《送參寥師》：“欲令詩語妙，無厭空且靜;靜故了群動，空故納萬境。”朱熹《清邃閣論詩》：“不虛不靜故不明;不明，故不識;若虛靜而明，便識好事物……所以做得來精?！蔽红对S士重詩序》：“詩之為物，觸于境，感于事，而勃然發諸言，是動物也。然非有靜氣以為之根，則囂然雜出，不能自成文理。雖工于字句，侈于文，而真意消亡，無復可以言詩?！逼渌缜宕抖衷娫挕氛撟髟姳仨殹靶拈e”、“氣靜”;袁枚《續詩品》之講“齋心”;況周頤《蕙風詞話》之論“詞境”等等，都把虛靜心態作為審美把握的關鍵。此外還有更多的人把虛靜之說引入樂論、畫論、書論乃至小說、戲曲創作與鑒賞。論樂如唐代薛易簡之《琴訣》、白居易之《清夜琴興》，明冷仙《琴聲十六法》、楊表正《彈琴雜說》、徐上瀛《溪山琴況》;論畫如宋郭若虛之《圖畫見聞志》，明吳寬《書畫鑒影》、李日華《恬致堂集·書畫譜》，清布顏圖《畫學心法問答》，沈宗騫《芥舟學畫編》等等，不勝枚舉，可見其理論影響的深廣。