詩詞研究·詩學概念·虛與實

古代詩學概念。它是在唐以后隨著意象、意境等理論的發展而形成并日趨成熟的。唐詩僧皎然《詩議》：“夫境象非一，虛實難明。有可睹而不可取，景也;可聞而不可見，風也。雖系乎我形，而妙用無體，心也;義貫眾象，而無定質，色也。凡此等，可以偶虛，亦可以偶實。”(見《詩學指南》卷三)又宋李涂《文章精義》云：“莊子文章善用虛，以其虛而虛天下之實;太史公文字善用實，以其實而實天下之虛。”在中國古文論中，虛與實各具相對的獨立內涵，又兼該歷代藝術實踐中創造的二者之間的辯證關系的豐富內容。同時，它還和有與無、心與物、形與神、情與景、空靈與質實等審美概念，存在著橫向互滲的復雜關系。綜合言之，虛與實的理論義蘊主要可分為文藝本原、藝術思維、符號載體三個層面。在中國古代，文藝本原論的最終依據是哲學本體論，在這個層面上，虛與實可以和有與無意思相通。“無”是指超越人的言、意、感覺之外的宇宙本體，或稱為“道”，它是聽之不聞，視之不見，搏之不得，無聲無臭，無形無狀的，永恒存在于一切之中。《老》《莊》中的“虛”、“無”即是。“有”則是指能夠被人以言、意、感官所把握的形形色色的實理、實象。宋張載《正蒙·乾稱篇下》云：“有無、虛實通為一物者，性;不能為一，非盡性也。”清王夫之注云：“惟性則無無不有，無虛不實，有而不拘，實而不滯。”從本體論上探索了虛與實有辯證統一關系。這是藝術中“虛”與“實”的理論得以產生和開展的哲學根據。而前引皎然和李涂論“虛實”，則是進一步在藝術思維層面上展開論述。作為藝術創作的對象、內容和材料之所謂“實”，是指生活中真實發生或出現的人和事物。“虛”則指作家虛構的故事和人物。清李漁云：“實者，就事敷陳，不假造作，有根有據之謂也;虛者，空中樓閣，隨意構成，無影無形之謂也。”(《閑情偶記·詞曲部·審虛實》)文學家創作之時，應該虛者實之，實者虛之，有無相生，虛實互用，藝術形象或意境才能具有典型化的意義，而無固定刻板的藝術模式。明屠隆《與友人論詩文》云：“顧詩，有虛，有實，有虛虛，有實實，有虛而實，有實而虛，并行錯出，何可端倪? ……杜若《秋興》諸篇，托意深遠;《畫馬行》諸作，神情橫逸;直將播弄三才，鼓鑄群品，安在其萬景皆實?而李如《古風》數十首，感時托物慷慨沉著，安在其萬景皆虛?”人稱杜甫是現實主義詩人，寫“實”圣手，但杜詩精神是“實”中有“虛”;李白是浪漫主義詩人，是設虛高人，但李詩微妙又在“虛”中涵“實”，經典作家作品，無不虛實辯證統一。“虛”有時又可指文藝作品中的思想情感、興趣韻味;“實”則可指作品中描摹的景物。王夫之論情景，即與虛實相通(見《薑齋詩話》)。而在符號載體的層面上，虛與實主要又指各種不同的藝術技法。如虛寫與實寫，“實”指正面直接的鋪陳描寫，“虛”為間接側面的渲染照應。而在語言藝術方面，“實”指實詞，“虛”指虛詞的運用。明謝榛《四溟詩話》卷一：“律詩重在對偶，妙在虛實。……實字多則意簡而句健，虛字多則意繁而句弱。”他以為遣詞用字，“惟虛字極難”。上述“虛”與“實”多層涵義，當自細辨。