詩(shī)詞研究·詩(shī)學(xué)研究·詩(shī)經(jīng)與周代社會(huì)研究

詩(shī)經(jīng)學(xué)專著。孫作云撰。本書收有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》與周代社會(huì)的論文十二篇，附錄三篇，是一部論文集，以《詩(shī)》論史，為范文瀾提出的西周封建社會(huì)論，作了論證?！稄脑?shī)經(jīng)中所見的西周封建社會(huì)》是書中比較重要的文章，它舉出十幾首詩(shī)，都反映有西周的土地制度(公田與私田)和剝削形式(“藉”或“助”)，以說(shuō)明西周的封建社會(huì)性質(zhì)。此外，《讀噫嘻》、《論七月》兩文論旨相同。《說(shuō)雅》和《論二雅》兩文，則從《大小雅》來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題。《說(shuō)雅》認(rèn)為“雅”與“夏”是同音假借字，“雅詩(shī)”即夏地之詩(shī)，并指出《墨子·天志》稱《大小雅》為“大夏”、“小夏”。《論二雅》一文，論證《大小雅》同為西周晚期詩(shī)，而且其中大部分是周宣王朝之詩(shī)。孫氏認(rèn)為，《雅》中有“頌”又有“風(fēng)”，《大小雅》那些祭祀歌和典禮歌，與《周頌》相似，這就是《雅》中的“頌”，它們都同為宣王朝詩(shī);《小雅》中還有一部分民歌，和《國(guó)風(fēng)》中的民歌沒有多大區(qū)別，有的并且是《國(guó)風(fēng)》中民歌的“母題”，這就是《雅》中的“風(fēng)”。至于《風(fēng)》、《雅》、《頌》的區(qū)別，孫氏認(rèn)為大體上是以時(shí)代和地域?yàn)闇?zhǔn)則，也參照詩(shī)歌的內(nèi)容?！吨茼灐肥俏髦艹跗谥芴熳又?shī)，《魯頌》、《商頌》是附錄，《二雅》是西周晚期周京之詩(shī)，《國(guó)風(fēng)》是各國(guó)之詩(shī)，時(shí)代有早有晚，但絕大部分是春秋前期詩(shī)。孫氏又認(rèn)為西周盛世的詩(shī)，即稱為《大雅》，《大雅》即大夏、大周;西周衰世的詩(shī)，即稱為《小雅》，即小夏、小周。這些論點(diǎn)都足以成為一家之言。孫氏又研究了周人在原始社會(huì)時(shí)期的圖騰信仰，及滅商以前周社會(huì)的性質(zhì)，根據(jù)《小雅·斯干》所記周人的生子信仰，結(jié)合《史記·周本紀(jì)》及其他資料考出：原始的周人以熊為圖騰，寫成《周先祖以熊為圖騰考》。此外，他又撰寫了《我國(guó)歷史上第一次農(nóng)奴大起義》，分析了“厲王奔彘”的原因;撰寫了《從詩(shī)經(jīng)中所見的滅商以前的周社會(huì)》，說(shuō)明“周人在滅商以前，已經(jīng)進(jìn)入封建社會(huì)”的史實(shí)。與西周社會(huì)性質(zhì)有關(guān)的論文，還有《周初大武樂(lè)章考實(shí)》和《小雅大東篇釋義》二文，前者想從《大武》樂(lè)章中，鉤稽出有關(guān)武王伐紂的可信的歷史事實(shí)，并由此推測(cè)它在歷史上的進(jìn)步意義，后者說(shuō)明西周時(shí)代的農(nóng)奴有許多是東夷。孫氏認(rèn)為《周頌》之《酌》(灼)、《武》、《般》、《賚》、《桓》五首詩(shī)，“相當(dāng)于《大武舞》之一二三四六成(之歌)，而第五曲無(wú)詩(shī)。這種看法，與魏源相同，惟次序小異，與龔橙、王國(guó)維、高亨諸家，則頗見異同?！对?shī)經(jīng)戀歌發(fā)微》、《詩(shī)經(jīng)的錯(cuò)簡(jiǎn)》等文，也都提出新穎的見解?！对?shī)經(jīng)與周代社會(huì)研究》中華書局1966年出版。