詩詞研究·詩學(xué)概念·美刺

古代詩學(xué)概念。“美刺”之說，成為系統(tǒng)理論概念，是漢儒之事。但追溯源流，則早在先秦時代，已見影跡?！对娊?jīng)·魏風(fēng)·葛履》：“維是褊心，是以為刺。”運用詩歌武器，對于社會不平現(xiàn)象作出諷刺和批判?！对娊?jīng)·大雅·蒸民》：“吉甫作誦，穆如清風(fēng)。仲山甫永懷，以慰其心。”穆，和美。意謂尹吉甫作詩歌頌，其和美猶如化養(yǎng)萬物的春風(fēng)，讓人受到感染?！对姟啡倨?，詩人針對不同的社會現(xiàn)實，美刺并用，愛憎分明。但當(dāng)時重在具體運用，而沒有及時對“美刺”作出理論總結(jié)。直到漢初，《毛詩序》(包括大、小序)才提到理論上來概括。如《詩大序》在解說“六義”時提出了“美刺”概念：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！边@是“美”?！吧弦燥L(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒?！边@是“刺”。在《毛詩》小序中，更是具體運用“美刺”理論來具體分析詩歌作品，被后儒視為典范。其實，漢時何止是儒家古文學(xué)派的《毛詩》，即儒家今文學(xué)派的三家詩，也曾廣泛運用“美刺”理論來分析《詩經(jīng)》作品。如《關(guān)雎》之詩，薛君《韓詩章句》曰：“故詠《關(guān)雎》，說淑女，正容儀，以刺時?！睆堥洱R詩》以為《伐檀》是“刺貪”(見王先謙《詩三家義集疏》)。這是“刺”?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌份d其對策：“至于宣王，思昔先王之德，興滯補弊，明文、武之功業(yè)，周道粲然復(fù)興，詩人美之而作……后世稱誦，至今不絕。”董仲舒習(xí)《齊詩》，一樣稱“美”。后來漢末大儒鄭玄學(xué)兼今古文，他在《詩譜序》中明確提出：“論功頌德，所以將順其美;刺過譏失，所以匡救其惡。各于其黨，則為法者彰顯，為戒者著明。”認為詩歌“美刺”，反映了詩人對于所反映事物的立場、態(tài)度和評價，或是歌頌美好事物，作為榜樣，加以敬仰和學(xué)習(xí);或是譏刺丑惡的事物，作為反面教材，加以無情的諷刺和鞭撻，號召人們反對它、拋棄它。當(dāng)然，漢儒之“刺”，是有局限的，《毛詩序》所謂“主文譎諫”，鄭玄釋為“詠歌依違，不直諫”，孔穎達釋為“不直言君之過失”，要求符合“溫柔敦厚”的詩教。這又會削弱“美刺”理論的現(xiàn)實性和斗爭性。但總的說來，“美刺”理論對后代古典現(xiàn)實主義優(yōu)良傳統(tǒng)，產(chǎn)生了良好的促進作用。如杜甫、白居易等，無不運用這一銳利武器，就像史家褒貶歷史一樣，針對現(xiàn)實斗爭，積極干預(yù)生活。直到今天，文學(xué)的歌頌與暴露問題，仍然具有重大的現(xiàn)實意義。