詩(shī)詞研究·詩(shī)學(xué)概念·清與濁

古代詩(shī)學(xué)概念。始見(jiàn)于三國(guó)時(shí)期曹丕《典論·論文》：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。”水的清濁本是一種自然現(xiàn)象。先秦時(shí)期人們已經(jīng)用清濁來(lái)比喻善惡美丑，“舉世皆濁我獨(dú)清”(《楚辭·漁父》)即指人的品行優(yōu)劣而言。曹丕則加以引申，在文藝審美領(lǐng)域率先運(yùn)用清、濁概念。他認(rèn)為作品風(fēng)格的形成，主要決定于作家的氣質(zhì)才性，而作家的氣質(zhì)才性又有清濁之分，清濁即高下。曹丕論文受到當(dāng)時(shí)從漢代以來(lái)以清濁品藻人物的影響，如董仲舒《春秋繁露·天地之行》評(píng)論士人“高清明而下重濁”，以清為上，以濁為下。《世說(shuō)新語(yǔ)》記載漢末品藻人物常用清濁，“清”指名士的風(fēng)流瀟灑的氣質(zhì)風(fēng)度，如“清真”、“清通”、“清暢”等等，突出了漢魏名士超凡絕俗，不以塵世為念，精神上追求閑遠(yuǎn)境界的特點(diǎn)。“清”的這種內(nèi)涵對(duì)后世詩(shī)歌藝術(shù)審美批評(píng)產(chǎn)生了一定影響。唐代杜甫評(píng)論南北朝時(shí)詩(shī)人庾信的詩(shī)為“清新庾開(kāi)府”(《春日憶李白》)，李白評(píng)謝脁的詩(shī)為“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”(《宣州謝脁樓餞別校書(shū)叔云》)，這里“清”指的是清新流暢，如明人楊慎所說(shuō)：“杜工部稱(chēng)庾開(kāi)府曰清新，清者，流麗而不濁滯。”(《升庵詩(shī)話(huà)》)唐宋以后，“清”與“濁”的概念在文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展中，逐漸成為詩(shī)歌審美的重要范疇。司空?qǐng)D《詩(shī)品》有“清奇”一品：“娟娟群松，下有漪流。晴雪滿(mǎn)汀，隔溪漁舟。可人如玉，步屧尋幽。載瞻載止，空碧悠悠。神出古異，澹不可收。如月之曙，如氣之秋。”司空?qǐng)D用“娟松”、“漪流”、“晴雪”、“玉人”、“曙月”、“秋氣”等意象來(lái)形容“清奇”的詩(shī)風(fēng)，主要突出了淡而不濃，疏而不密，流而不滯的特點(diǎn)。宋人張炎標(biāo)舉“清空”：“詞要清空，不要質(zhì)實(shí)。清空則古雅峭拔，質(zhì)實(shí)則凝澀晦昧。”(《詞源》)張炎強(qiáng)調(diào)詞要輕靈飛動(dòng)，“如野云孤飛，去留無(wú)跡”(《詞源》)，這一點(diǎn)與司空?qǐng)D之“清奇”有相通之處。“清”作為一種審美范疇，內(nèi)涵十分豐富，從審美情趣上看，它有超凡脫俗的特點(diǎn)。明人胡應(yīng)麟說(shuō)：“清者，超凡絕俗之謂。”(《詩(shī)藪》)從作品的意境、風(fēng)格、語(yǔ)言上看，有輕盈、流麗、瀟灑的特色。胡應(yīng)麟說(shuō)：“若格不清則凡，調(diào)不清則冗，思不清則俗。”(《詩(shī)藪》)“清”受到詩(shī)學(xué)批評(píng)家的高度重視。清人王士禛曾把司空?qǐng)D的《清奇》稱(chēng)為“品之最上者”(《帶經(jīng)堂詩(shī)話(huà)》)，而“清”的反面就為“濁”。“濁”是凝澀晦昧、板滯而不流暢的意思，在藝術(shù)上就是“俗”，是品之下者。