詩(shī)詞研究·詩(shī)風(fēng)流派·肌理派

清嘉慶年間以翁方綱為代表的詩(shī)歌流派。該派以“肌理說(shuō)”為其論詩(shī)主張，故名。清自康熙之后，士人讀經(jīng)考據(jù)形成風(fēng)氣，肌理說(shuō)便是這種風(fēng)氣影響的結(jié)果。所謂“肌理”，本指肌肉的紋理，翁方綱用之來(lái)指學(xué)問(wèn)義理和文理，在《志言集序》中說(shuō)：“義理之理，即文理之理，即肌理之理也。”又說(shuō)：“士生今日，經(jīng)籍之光，盈溢于宇宙，為學(xué)必以考證為準(zhǔn)，為詩(shī)必以肌理為準(zhǔn)。”他主張?jiān)娙藢懺?shī)要將思想意義與組織結(jié)構(gòu)、學(xué)問(wèn)材料統(tǒng)一起來(lái)，首先要求寫詩(shī)必須以學(xué)問(wèn)為根底，要熟讀六經(jīng)，即所謂“根極于六經(jīng)”(《杜詩(shī)“熟精〈文選〉理”理字說(shuō)》)。翁方綱雖然不反對(duì)王士禛的“神韻說(shuō)”，但又覺得這種主張流于空寂，故提出以肌理來(lái)求神韻;“今人誤執(zhí)神韻，似涉空言，是以鄙人之見，欲以肌理之說(shuō)實(shí)之，其實(shí)肌理亦即神韻也。”(《神韻論上》)他又認(rèn)為袁枚“性靈說(shuō)”失之片面，故需“由性情而合之學(xué)問(wèn)”(《徐昌谷詩(shī)論》)。翁方綱提出“肌理說(shuō)”，目的在于彌補(bǔ)“神韻說(shuō)”、“性靈說(shuō)”以及“格調(diào)說(shuō)”的不足，提倡講究學(xué)問(wèn)，講究經(jīng)術(shù)，講究方法，力求做到內(nèi)容質(zhì)實(shí)而形式雅麗。在“詩(shī)法”上，翁方綱主張求儒復(fù)古，他的“復(fù)古”，不是崇唐而是崇宋，特別推崇“江西詩(shī)派”的黃庭堅(jiān)，認(rèn)為“宋詩(shī)妙境在實(shí)處”(《石洲詩(shī)話》)，片面強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的考證作用和史學(xué)價(jià)值。其論詩(shī)主張得到了鄭珍、莫友芝、何紹基等人的支持，在嘉慶年間風(fēng)行一時(shí)，成為一個(gè)詩(shī)歌流派，又稱作“學(xué)問(wèn)詩(shī)派”或“學(xué)士詩(shī)派”。此派詩(shī)人所作詩(shī)多為把經(jīng)史、金石的考據(jù)勘研寫進(jìn)詩(shī)中的“學(xué)問(wèn)詩(shī)”，也有一些紀(jì)述作者生活行蹤和描寫山水景物的作品。由于大多違背詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律，大量堆垛學(xué)問(wèn)，往往寫得佶屈聱牙，缺乏生活氣息和真情實(shí)感，成為毫無(wú)詩(shī)味的韻文，令人生厭，所以袁枚在《隨園詩(shī)話》卷五中嘲笑他們“誤把抄書當(dāng)作詩(shī)”。參見“肌理”。