詩詞研究·詩學概念·根情苗言華聲實義

古代詩學概念。是唐白居易關(guān)于詩歌特點的表述。其《與元九書》云：“人之文，六經(jīng)首之。就六經(jīng)言，《詩》又首之。何者?圣人感人心而天下和平。感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者，根情、苗言、華聲、實義。上自賢圣，下至愚呆，微及豚魚，幽及鬼神，群分而氣同，形異而情一，未有聲入而不應，情交而不感者。”強調(diào)詩歌具有重大的政治教化作用，是圣人感動人心以達到天下和平的最好工具，因為詩有其特點：根情，指詩本因情感激動而作，又以情感打動人心，情為詩之根本;苗言，指情動而發(fā)為言辭，言為詩之苗;華聲，指詩的語言富于音樂美，易人人耳，聲為詩之華(花);實義，指詩之歸宿在于通過動人的情感、悅耳的聲音，使聽者了解其意義，義為詩之果實。凡有生之物，都有情感，都愛聽悅耳的聲音，故都容易為詩所打動。白居易極力夸張詩的政教作用，甚至說三皇五帝之所以能“直道而行，垂拱而理”，就是因為以詩為“大柄”、“大寶”所致。又強調(diào)為發(fā)揮此種作用，須重視其固有特點，即情感和音樂性。在其他文章中他也多次表達這一觀點。如《策林六十九·采詩》云：“大凡人之感于事，則必動于情，然后興于嗟嘆，發(fā)于吟詠，而形于歌詩矣。”反之，通過聽詩、讀詩，可以了解人情之哀樂、風俗之盛衰、政治之得失。“君臣親覽而斟酌焉，政之廢者修之，闕者補之;人之憂者樂之，勞者逸之”。同時，統(tǒng)治者讓在下者借作詩以泄導其情，如同“善防川者，決之使導”，而不致壅塞成患。又如《新樂府序》自述其詩的特點，除“質(zhì)而徑，欲見之者易諭”、“直而切，欲聞之者深誡”外，還有“其體順而肆，可以播于樂章歌曲”，即力求流暢通達，希望能配樂歌唱，以求易人人耳，增強感染力量。白居易此種詩歌理論，大體上繼承了《禮記·樂記》、《詩大序》等儒家音樂、詩歌理論，而又針對現(xiàn)實，有為而發(fā)，推動了古典現(xiàn)實主義詩論的發(fā)展。