詩詞研究·詩學概念·亡國之音

與詩學有關的文論概念。其義原指體現了國家覆亡征兆的音樂。但古時詩樂合一，于是與詩學亦有關聯。語見《禮記·樂記》：“治世之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國之音哀以思，其民困。”他如《毛詩序》、《說苑》文字皆同。《禮記·樂記》還明確指出“鄭衛之音，亂世之音也，比于慢矣;桑間濮上之音，亡國之音也”，顯示了儒家正統思想對它的貶抑態度。實際上，這一概念在古代文學批評傳統中真正發揮影響的方面，是其內含的詩樂的藝術風貌與世運興衰相關的觀念，即所謂“聲音之道，與政通矣”，說明了亡國之音是亂世亡國現實生活的反映?！抖Y記》之前的荀子曾指出“其聲樂險，其文章匿而采”是“亂世之征”(《樂論》)。而后劉勰講“時運交移，質文代變……文變染于世情，興廢系乎時序”(《文心雕龍·時序》)，評建安文學：“雅好慷慨，良由世積亂離，風衰俗怨?！碧瓶追f達《毛詩正義序》：“詩跡所用，隨運而移……成康沒而頌聲寢，陳靈興而變風息?！绷帷吨x杜相公論房、杜二相書》：“至于屈、宋，哀而以思，流而不反，皆亡國之音也。”元吳萊評唐詩之變：“世道盛衰，時政之治亂，蓋必于詩之正變者得之……當其初年，江左齊梁、宮闈粉黛之尚存，及其中世，代北藩夷，風沙戰伐之或作，是則古之所謂亂世之怨怒，亡國之哀思者?！?《樂府類編后序》)清錢謙益：“史稱陳、隋之世，新聲愁曲，樂往衰來，競以亡國，而唐天寶樂章，曲終繁聲，名為人破，遂有安史之亂?！?《劉司空詩集序》)都是由此著眼論亂世之樂、亡國之音的。