詩經研究· 兩漢:《詩經》經學的興起與興盛·毛詩傳箋

《毛詩傳箋》簡稱鄭《箋》，二十三卷，東漢鄭玄撰。鄭玄(127—200年)，字康成，北海高密 (今山東高密縣)人，是東漢兼通今古文經學的儒學大師。據《后漢書·鄭玄傳》載：鄭玄“不樂為吏”，“遂造太學受業，師事京兆第五元先，始通 《京氏易》、《公羊春秋》。”陳喬樅《齊詩遺說考序》云：“鄭君(玄)本治《小戴禮》，注《禮》在箋《詩》之前，未得 《毛傳》，《禮》家師說均用齊詩，鄭君據以為解，知其所述多本齊詩之義。”又說“董仲舒通《五經》，治《公羊春秋》，與齊人胡母生同業，則習齊可知。易有孟、京‘卦氣’之候，《詩》有翼奉 ‘五際’ 之要，《尚書》有夏侯 ‘洪范’ 之說，《春秋》有公羊 ‘災異’ 之條，皆明于象數，善推禍福，以著天人之應，淵源所自，同一師承，確然無疑。”《京氏易》、《公羊春秋》也用齊詩，是知鄭玄于太學習齊詩。后“又從東郡張恭祖受《周官》、《禮記》、《左氏春秋》、《韓詩》、《古文尚書》。”是知鄭玄又習韓詩及古文經學。清陳奐《毛詩傳疏序》云： 鄭玄“作《箋》間雜魯詩，并參以己意，不盡同毛義。”是知鄭玄對魯詩也很熟悉。

兩漢經學始終貫穿著今古文經學和師法家法的斗爭，《后漢書·鄭玄傳論》 曰： “自秦焚 《六經》，圣文埃滅。漢興，諸儒頗修藝文; 及東京，學者亦各名家。而守文之徒，滯固所稟，異端紛紜，互相詭激，遂令經有數家，家有數說，章句多者或乃百余萬言，學徒勞而少功，后生疑而莫正。”在這種背景下，“鄭玄括囊大典，網羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失。”遍注群經，并以 《毛傳》 為本，兼融三家，作《毛詩傳箋》，“自是學者略知所歸。”

所以稱 “箋”，孔穎達釋云：“呂忱《字林》云： ‘箋者，表也，識也。’所以表明毛意，記識其事，故特稱為 ‘箋’。”鄭玄《六藝論》亦云：“注《詩》宗毛為主，毛義若隱略，則更表明; 如有不同，則下己意，使可識別也。”(《毛詩正義》卷一引)這是鄭玄箋《詩》的總則。其箋詩之例多種多樣，或義訓，或聲訓，或補充，或駁正，有人將其箋詩體例折為24種之多 (見周國瑞《鄭玄 〈詩·箋〉例釋》，《殷都學刊》1989年1期)。

夏傳才先生將《鄭箋》的貢獻概括為三： 對《毛傳》的注釋進行充實、提高;吸取、綜合魯、齊、韓三家詩說;完成三百篇時代世次的完整體系 (見《 〈詩經〉研究史概要》)。

鄭《箋》集漢代《詩經》研究之大成，代表當時最高研究成果，最具權威性。“自鄭《箋》即行，齊、魯、韓三家遂廢。”(陸德明《經典釋文》) 在《經學》研究史上，鄭《箋》是繼毛《傳》之后又一部里程碑式的重要著作。當然鄭《箋》也仍是經學的產物，仍舊存在斷章取義、比附經義的弊端。