詩經(jīng)研究·先秦:《詩經(jīng)》的應(yīng)用與研究·周人用詩

春秋時期主要是周人運用 《詩經(jīng)》的時期。戰(zhàn)國時期在周人用詩之中融進(jìn)了一些說詩、論詩的內(nèi)容，可視之為 《詩經(jīng)》研究的萌芽期。顧頡剛先生把周人的用詩分成“為了應(yīng)用而做的詩，和采來的詩而應(yīng)用”兩類，并概括為四種用法：“一是典禮，二是諷諫，三是賦詩，四是言語。詩用在典禮與諷諫上，是它本身固有的應(yīng)用; 用在賦詩與言語上，是引伸出來的應(yīng)用。引伸出來的應(yīng)用，全看用詩的人如何，而不在詩的本身如何。” (《 〈詩經(jīng)〉 在春秋戰(zhàn)國間的地位》，《古史辨》三冊下)

周人用詩方法頗多，除典禮、諷諫、賦詩、言語之外，至孔子教詩時，又強(qiáng)調(diào)用詩修養(yǎng)道德、增長學(xué)識，提高舉一反三的應(yīng)變能力及語言表達(dá)能力。至孟子、荀子說詩時，又重視用詩為論據(jù)論證儒家義理。據(jù)統(tǒng)計，《國語》引詩31條，其中逸詩1條; 《左傳》引詩219條，作者引詩及孔子引詩48條，中有逸詩1條;列國公卿引詩101條，中有逸詩5條;列國宴享歌詩贈答70條，中有逸詩3條;《孟子》引詩33處，無逸詩;《墨子》引詩10條，其中逸詩3條;《荀子》引詩84條，其中逸詩7條(參見傅道彬《〈詩〉外詩論箋》)。可見春秋戰(zhàn)國時期周人用詩主要是對《詩》三百篇的應(yīng)用。習(xí)詩用詩已成為周人的一種風(fēng)尚，詩已成為語言交流的工具，道德修養(yǎng)的象征，微言相感的中介，外交官吏的基本功，若能嫻熟恰切地用詩，會被稱贊為知禮，反之，就會受到人們的奚落嘲諷。所以聞一多說： “詩似乎沒有在第二國度里像它這樣發(fā)揮過那樣大的社會功能。在我們這里一出世，它就是宗教、是政治、是教育、是社交，它是全面的社會生活。”(《神話與詩·文學(xué)的歷史動向》)

周人用詩，從用《詩》的方式到對《詩》的認(rèn)識都直接影響了漢代經(jīng)生的用《詩》，漢代經(jīng)生沿用周人舊法發(fā)揮儒家的倫理道德，比附經(jīng)義。