詩經研究· 《詩經》的分類·六詩的本義

關于《周禮》“六詩”的本義，古來有多種解釋，茲擇其要，略陳如下：

1.六詩皆體說。其說首見東漢鄭玄《鄭志》：“張逸問： ‘何詩近于比、賦、興?’ 答曰： ‘吳札觀詩已不歌也?？鬃愉浽娨押巷L、雅、頌中，難復摘別?！?(引自 《毛詩正義》卷一)宋代王質以為“賦、比、興三詩皆亡，風、雅、頌三詩獨存?！?《詩總聞》)章炳麟以為賦、比、興為三種徒歌，他說：“孔子刪詩求合韶、武，賦、比、興不可歌，因以被簡?！?《國故論衡·論詩》)朱自清則認為： “風、賦、比、興、雅、頌似乎原來都是樂歌的名稱，合言六詩，正是以聲為用。” “大概‘賦’ 原來就是合唱。”比“是變舊調唱新辭?！迸d“是合樂開始的新歌。”(《詩言志辨》)郭紹虞、張志岳則認為六詩是“六體三用”，賦、比、興是體、用相兼，是由于三種不同的表現方法而區分的三種詩歌體制 (見郭紹虞《六義說考辨》，張志岳《賦比興本義說》)。

2.三體三用說。唐代孔穎達首創此說：“風、雅、頌者，詩篇之異體;賦、比、興者，詩文之異辭耳。大小不同，而得并為六義者，賦、比、興是詩之所用，風、雅、頌是詩之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱為義，非別有篇卷也。”(《毛詩正義·毛詩序疏》)嚴格說來，這是對六義，而不是對六詩的解釋，但其說影響甚大，故姑錄于此。

3.六詩皆用說。宋代程頤首創此說，他以為風是 “刺美”; 賦是“詠述其事”;比是“以物相比”;興是“興起其義”;雅是“陳其正理”;頌是“稱美其事”，并認為“一篇之中有備六義者，有數義者?！?(見《二程全書·伊川經說三》)

4. 教詩方法說。章必功以為《周禮》“ ‘六詩’ 是周代詩歌教學的綱領。反映了周代國學 ‘聲、義’并重的詩歌教授內容和由低級到高級、由簡單到復雜的詩歌教授過程。這一過程分三個階段：‘風’、‘賦’ 為第一階段，是基本功的訓練，要求國子能熟練地歌唱詩，朗誦詩。前者是以 ‘聲’ 為用的基本形式，后者是以 ‘義’ 為用的基本形式?！取ⅰd’為第二階段。是詩歌義理的訓練，要求國子能準確、深刻地以 ‘義’ 為用。‘雅’、‘頌’為第三階段。是正聲詩樂的訓練，要求國子能嚴格地按照周禮以‘聲’為用?！?《“六詩”探故》)郭外岑說：“所謂 ‘賦、比、興’絕非三百篇詩人寫詩的方法或技巧，而是后世經師們出于特定的目的和需要而創造的 ‘教詩’ 的方法或手段?！?《比興概念的形成和劉勰的“比興”論》)

5. 六種作用說。徐北文認為“《周禮》的原義，大體是說： 《詩經》有六種意義(作用)，即可以歌唱 (風)，可以朗誦 (賦)，可以用作比喻(比)，可以鼓舞人心(興)，可以推廣通用語言(雅)，可以表演(頌)?！?《先秦文學史》)

6.用詩方法說。張震澤認為由于用于宗廟祭祀、朝會燕享、日常生活之禮而形成了 《詩》的三體。賦、比、興是賦詩言志的用法，“有時需要直陳，就用賦的方法;有時需要以善物喻善事，就用興的方法;有時不敢直斥其非，就用“取比類以言之”的比的方法?！?《詩經》賦、比、興本義新探》)實際上“六詩”為六種用《詩》方法：最初由于用于不同的典禮而形成了不同的音樂風格，進而形成了風、雅、頌三體。賦、比、興是賦詩言志的方法，興是用《詩》感發志意，多向聯想;比是用《詩》類比今事;賦是“諷、誦、言、語”等具體的賦詩表達方法。周人作詩與用詩的思維方式相同，故當漢儒沿用賦詩言志的比、興方法去解說詩人之志時，就等于說詩人是運用比、興方法來作詩的，故使比、興在沒有改變“感發志意”、“引譬連類”、“比方于物”含義的情況下，由用詩方法轉變為作詩方法 (《魯洪生《從賦、比、興產生的時代背景看其本義》)。