《詩詞曲論·詩論· 歲寒堂詩話》新詩鑒賞

詩論，二卷，南宋張戒撰。戒(?～1157以后?)字定復，河東絳州正平(今山西新絳)人。宣和末年(1125)進士。入南宋，紹興五年(1135)被宰相趙鼎推薦，歷任國子監(jiān)丞、司農(nóng)少卿等職。曾追隨岳飛從事抗金斗爭。

張氏生活于動亂時代，又憂于國事，故對于彌漫當時詩壇以學蘇軾和黃庭堅為主流的詩風十分不滿。他說：“子瞻(蘇軾)以議論作詩，魯直(黃庭堅)又專以補綴奇字，學者未得其所長，而先得其所短，詩人之意掃地盡矣?！薄疤K、黃用事押韻之工，至矣、盡矣，然究其實，乃詩人中一害。使后生只知用韻、押韻之為詩，而不知詠物之為工，言志之為本也。風雅自此掃地矣。”

張戒提出詩當以情志為本：“詩者，志之所在也，情動于中而形于言，豈專意于詠物哉!”又言：“建安、陶、阮以前詩，專以言志;潘、陸以后詩，專以詠物。兼而有之者，李杜也。”這些判斷雖然不一定完全準確，但把“言志”看作“詠物”的背景還是正確的。

張戒還把“情志”與“思無邪”聯(lián)系起來。他認為所謂“邪思”并非單純指醇酒婦人，“國朝黃魯直乃邪思之尤者。魯直雖不多說婦人，然其韻度矜持，冶容太甚，讀之足以蕩人心魄，此正所謂邪思也”。這是指黃庭堅太刻意追求藝術形式的新奇，只在文字上做功夫也足以引人走上邪路。在強調(diào)“無邪”的同時，張也主張“情真”，反對“為文造情”。“無邪”和“情真”應在胸襟、氣度上統(tǒng)一起來。

在藝術上張氏也注重典雅、含蓄、詞意微婉之作。在藝術表現(xiàn)上他提出“中的”的概念，也即恰當?shù)匕盐毡憩F(xiàn)的“度”的問題。只要合乎“度”，世間一切都可入詩：“王介甫只知巧語之為詩，而不知拙語亦詩也;山谷只知奇語之為詩，而不知常語亦詩也。歐陽公詩，專以快意為主;蘇端明詩，專以刻意為主。李義山詩只知有金玉龍鳳;杜牧之詩，只知有羅綺脂粉;李長吉詩，只知有花草蜂蝶，而不知世間一切皆詩也。惟杜子美則不然，在山林則山林，在廊廟則廊廟;遇巧則巧，遇拙則拙，遇奇則奇，遇俗則俗;或放或收，或新或舊;一切物，一切事，一切意，無非詩者。故曰‘吟多意有余’，又曰‘詩盡人間興’，誠哉是言!”

《歲寒堂詩話》原書已佚，僅存者為一卷本。清代《武英殿聚珍版叢書》從《永樂大典》中輯得此書，并補以《說郛》本諸條，分為二卷。

近人丁福保輯《歷代詩話續(xù)編》據(jù)武英殿本，分為上下二卷，上卷探討詩歌理論，兼及歷代詩作，下卷專論杜甫詩。有中華書局1983年排印《歷代詩話續(xù)編》本。

常見者有今人陳應鸞箋注本，由四川大學出版社1990年出版，名為《歲寒堂詩話箋注》。