《詩詞曲論·詩論· 藝概》新詩鑒賞

六卷，清劉熙載撰。熙載(1813～1881)字融齋，號寤崖子，江蘇興化人。道光二十四年(1844)進士。官至國子司業，廣東提學使。晚年講學于上海龍門書院。

此書分《文概》《詩概》《賦概》《詞曲概》《書概》《經義概》等六部分，各一卷。其中第二、四卷與詩歌有關。

書名取義為：“舉此以概乎彼，舉少以概乎多。”

書中引《詩緯·含神霧》“詩者，天地之心”，《文中子》“詩者，民之性情也”，然后指出：“詩為天人之合。”這個“天人之合”，實際上即是人與自然的結合，感情和物象的統一。也包含了詩人能代天道立言之意。

在《詞曲概》中強調詞的音樂性質，“樂歌，古以詩，近代以詞。如《關雎》《鹿鳴》皆聲出于言也;詞則言出于聲矣。故詞，聲學也”。詞的特點，作者認為應是“言有盡而音意無窮”。

劉氏重視詩詞的思想內容，強調它們的社會教育作用。他說：“《大雅》之變，具憂世之懷;《小雅》之變，多憂生之意。”《頌》亦是藉“美盛德之形容”，“以寓勸勉后人之意”。

論詞則推崇蘇、辛之作。他認為辛棄疾“風節建豎，卓絕一時。惜每有成功，輒為議者所沮”，其詞正是藉以鳴其不平的工具。因此，他強調詩品與人品的統一，認為詩詞是詩人、詞人品德、胸襟的自然流露，只有品德高尚，胸襟開闊的詩人才能寫出真實感人的作品。

他還指出詩人應該了解人民，做到為“匹夫匹婦”說話，“代匹夫匹婦語最難。蓋饑寒勞困之苦，雖告人，人且不知，知之必物我無間者也。杜少陵、元次山、白香山，不但如身入閻閭，目擊其事，直與疾病之在身者無異”。這一點應該說是千真萬確的，但以前詩論家很少注意到。

書中論述最多的是詩、詞、曲三種文體的特質和著名的詩、詞、曲作者的藝術特征，如言：“詩質要如銅墻鐵壁，氣要如天風海濤”，“詩不可有我而無古，更不可有古而無我。典雅、精神，兼之斯善”。這些點明了詩的各種體裁特點的穩定性，以及它的承繼性和獨創性。

關于詞，作者對清初云間派、浙派詞論都有所補充和糾正：“昔人論詞要如嬌女步春。余謂更當有以益之，曰：如異軍特起，如天際真人。”“詞要清空妥溜，昔人已言之矣。惟須妥溜中有奇創，清空中有沉厚，才見本領。”“詞淡語要有味，壯語要有韻，秀語要有骨。”

他還特別強調詞的“興寄”：“詞深于興，則覺事異而情同，事淺而情深。”“詞之妙莫妙于以不言言之，非不言也，寄言也。如寄深于淺，寄厚于輕，寄勁于婉，寄直于曲，寄實于虛，寄正于余，皆是。”這些論點都有與常州詞派不謀而合的。

書中就詩詞章法結構，煉字鍛句等問題發表了一些有借鑒意義的意見。

此書有上海古籍出版社1978年排印本，由今人王國安校點。