《詩詞曲論·詩論· 詩法正宗》新詩鑒賞

詩論，一卷。元揭傒斯撰。傒斯見《揭傒斯全集》。

此書雖標明“詩法”，但卻涉及詩歌許多根本問題。作者認為詩本于“性靈”：“學詩者必調變性靈，砥礪風義，必優游敦厚，必風流蘊藉，必人品清高，必神情簡逸，則出詞吐氣，自然與古人相似。”這些表明作者對詩人個人品質修養的重視。他還舉出許多事例說明作家個人品質上的缺點給詩文帶來的影響，從而得出“若做得好人，必做得好詩”的結論。詩歌作為個人抒情性很強的文學體裁，詩人的個人品質當然關系著作品的質量，但二者畢竟不是一件事，不能混為一談。

在詩的藝術性問題上，揭氏強調“詩味”：“為古人盡精力于此，要見語少意多;句窮篇盡，目中恍然，別有一番境界意思。而其妙者意外生意，境外見境，風味之美，悠然辛甘酸咸之表，使千載雋永，長在頰舌。”書中還以陶、王、韋、柳為例，提倡“于平淡中求真味”。并對當時斤斤于詩法、句法的詩論家提出批評：“今人作詩收拾好語，襞積故實、稱亭對偶、遷就聲韻，此于詩道有何干涉?大抵句縛于律而無奇語，語周于意而無余，語句之間救過不暇，均為無味。”這些指責仿佛是針對與揭傒斯齊名的楊載、范梈論詩法、詩格著作的(如《詩法家數》《木天禁語》之類)。

揭氏談“詩本”類似后世之“性靈派”，談“詩味”類似后世之“神韻說”。并強調“詩須學而后工”，把讀書行路看成“詩資”。

揭氏認識到詩體變化源流和詩歌創作的特征。他主張作詩要學習前人作品，但在下筆之時又要擺脫前人影響：“將夙生所記一聯半句，一洗而空，使吾胸中無非古人之語言意思，則下筆不期于高遠而高遠矣。”

此書雖然文字不多，很少舉實例，但將詩歌創作中的重大問題基本都涉及到了，后代詩論所論也無非是就這些問題再作發揮。

《揭傒斯全集》未收此書，其“輯遺”中只收了《詩宗正法眼藏》，亦未收此書。

此書有《格致叢書》本。