倫理學·品格·君子

儒教的理想人格。“君子”最初是少數王侯貴族的專稱，是一種身份地位的概念。在春秋時代，“君子” 一詞逐漸演變為“天子至于民” 的通稱。據 《白虎通義》說，“君” 的意思是群，子是丈夫的通稱，“君子” 就是男子的一種 “道德之稱”，而不管其身份地位如何。到了孔子那里，“君子”便發展為儒家的一種人格理想。孔子雖然從未對 “君子” 一詞的內涵與外延作過明確界定，但卻有非常完整的描述，如在德行方面： “君子喻于義”，“君子憂道不憂貧”，“君子謀道不謀食”，“君子無終食之間違仁”; 在人格方面： “君子固窮”，“君子義以為上”; 在修養方面： “君子修己以敬”，“文質彬彬，然后君子”，“君子泰而不驕”，“君子恥其言而過其行”; 在處世方面： “君子中庸”，“君子成人之美”，“君子欲訥于言而敏于行”，“君子坦蕩蕩”，“君子矜而不爭，群而不黨”; 在知識方面： “君子博學于文”，“君子不器”，“君子病無能焉，不病人之不己知也” 等等。又說“君子”有三戒： 少年戒色，壯年戒斗，老年戒得; “君子” 有三畏： 畏天命，畏大人，畏圣人之言; “君子” 有九思： 視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。總而言之，“君子”是一種完美的人格境界，連孔子都自謙地說： “躬行君子，則吾未之有得。” 又說： “君子道者三，我無能焉： 仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。” 這就是后世所謂 “智仁勇三達德”，也就是儒家 “君子”理想的三要素。但與 “圣人”比較起來，“君子” 并非高不可攀，所以孔子要求弟子成為 “君子儒”，荀子則將儒家之學稱為“君子之學”。儒家雖以 “圣賢”為人生終極關懷，如荀子所謂“始乎為士，終乎為圣人”，但實際的追求，還是成為 “君子”。“君子” 是常人經過努力都能達到的境界，所以在傳統的話語中，“君子” 也就成為一種普遍的尊稱，類似西方的 “紳十”。