先秦(含秦)散文·諸子散文·孔丘與《論語》·論學十則
一
子曰： “學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
——《學而》 篇
二
子曰： “君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
——《學而》 篇
三
子曰： “溫故而知新，可以為師矣。”
——《為政》篇
四
子曰： “學而不思則罔，思而不學則殆。”
——《為政》 篇
五
子曰： “由，誨女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。”
——《為政》 篇
六
子曰： “見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
——《里仁》篇
七
子貢問曰： “孔文子何以謂之文也?”子曰： “敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”
——《公冶長》 篇
八
子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”
——《述而》篇
九
子曰： “不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”
——《述而》 篇
十
子曰： “三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”
——《述而》 篇
《論學十則》，是從《論語》中選錄出來有關學習與進德修業方面的片段。《論語》論學語錄很豐富，這里只是常見的幾則，還有若干未曾選用。
對此，只作略講，在詮釋必要的疑詞難句后再略述大意——
第一則
子曰： “學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
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一、詮詞釋句：
子——古時對男子的尊稱。《論語》中的“子曰”之“子”均為其門徒對孔子的專稱。
時與習——“時”，按時、時常。“習”有溫習與實習兩義，兼而有之。前者指對書本知識的復習，后者則著重于禮、樂、射、御等課程的演習。
說——音讀與含義，和“悅”字相同，高興愉快。
慍(yùn運)——生氣，怨恨。
君子——一般指道德高尚而有學問之人。《論語》中的“君子”有的指“有德者”，有的指“有位者”。此指“有德者”。
二、略述大意：
孔子說：“學了，然后按時去溫習(含實習)它，不也高興嗎?有志同道合的人從遠方來，不也快樂嗎?人家不了解我，我卻不生氣，不怨恨，不也是君子嗎?”
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這段文字，原列為全書之首，足見孔子對于學習問題的推重。因為它是人們安身處世的根本，人生要以學習為樂，活到老學到老。
第二則
子曰： “君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
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一、詮詞釋句：
敏于事——“敏”，《說文》：“敏，疾也。”“敏于事”，是指疾勤于事，亦即對工作、勞動，要勤快。
就有道而正焉——“就”，趨就、親近之意。“有道”，指有道德、有學問之人。“正”匡正、端正。舊注將“正”，解為“正其是非”或“判其得失”，聊備一格。簡言之，此句含有“就正”、“就教”之意。
二、略述大意：
孔子說：“君子，對于飲食不要求飽足，居住不要求舒適，對工作勞動卻要勤快，說話要謹慎，且要親自到有道德學問的人那里去求教，以便匡正自己。這樣，就可以說是好學了。”
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在這里，孔子倡導“安貧力學”，要像他的大弟子顏淵那樣，一簟食，一瓢飲，身居陋巷而不改其樂也。同時，他也強調多干事少說話，且學以致用，身修業成。
第三則
子曰： “溫故而知新，可以為師矣。”
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一、詮詞釋句：
溫故與知新——“溫故”，重溫舊有知識，故，舊也。知新，求得新理解、新發現。對此，舊注云：“所學已得者，則溫燖(xǘn尋)之，不使忘失，是同無忘其所能也。知新則日知其亡也。”(南梁皇侃《義疏》)后兩句原是《論語》中子夏所說的話，皇注轉引時調換了前后次序。意思是說，每天知道所未知的，每月復習所已能的。子夏認為，做到這樣，可以說好學了。南梁皇侃之注，聊備一說，可供參考。
二、略述大意：
孔子說：“在溫習舊知識時，能得新體會、新發現，就可以做老師了。”
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這則語錄是說，當你學習新知識時，別忘了復習與運用舊有知識，并強調于溫習舊知識中，務須開動腦筋思考，以期得到新啟示和新的發現。
第四則
子曰： “學而不思則罔，思而不學則殆。”
一、詮詞釋句：
罔——此作“欺騙”、“誣罔”解，如學而不思，容易受騙而不知。今注有解為“迷惑”，則與“殆”義相重。
殆——《論語》中的“殆”(dài代)有兩義：一為“疑惑”，如第二篇《為政》“多見闕殆”;一為“危險”，如第十五篇《衛靈公》的“鄭聲淫，佞人殆”。此則用第一說。
二、略述大意：
孔子說：“只是讀書卻不去思考，就會受蒙騙;只是憑空亂思而不讀書，那么就會產生疑惑，缺乏信心。
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這是從學與思的辯證關系上進一步論述了學習問題。認為學是基礎(或說前提)，思則動力(或說伸展)，光學不思，不是真學，或說學不到真知識;如果光思不學，則流于空疏，所思之事之物，乃空中樓閣!
第五則
子曰： “由!誨女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。”
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一、詮詞釋句：
由——孔子學生，仲由，字子路，卞(今山東泗水縣東五十里)人，小于孔子九歲(前542—前480)。
誨女——“誨”，教導，“女”，即“汝”，《論語》中若干“女”，通作“汝”，即你。
知——最后一個“知”，通作“智”，即明智。一說“知曉”，以前者為宜。因為《荀子·子道篇》引載這段話時，其中有“言要則知，行至則仁”兩句，因而讀“知”為“智”。
二、略述大意：
孔子說：“仲由! 教給你對待知與不知的正確態度吧! 知道就是知道，不知道就說不知道。這就是一種明智的態度。”
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這則的中心意思，是對于求知務持老老實實的態度。這是學習好的前提，馬虎不得。
第六則
子曰： “見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
一、詮詞釋句：
見賢思齊——看見賢人就要向他學習，希望同他一樣。“齊”，等同。
內省——“省”(xǐng醒)，察也。“內省”，檢查自己，即反省。
二、略述大意：
孔子說：“看到賢人，便應該向他學習，看齊;看到不賢之人，也應當自己反省，看看有無同類毛病。”
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《荀子·修身》有云：“見善修然，必以自存也;見不善愀然(愀qiǎo悄，改容)，必以自省也。”正是此章之義。
第七則
子貢問曰： “孔文子何以謂之文也?” 子曰： “敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”
一、詮詞釋句：
子貢——復姓端木，名賜，字子貢，衛國人，亦孔子學生。司馬遷《史記》認為，孔子學生“皆異能之士也”，各人各有專長：德行優異，有顏回、閔子騫、冉伯牛和仲弓;長于政事，有冉有、季路;長于文學，有子游、子夏;而宰我和子貢，則擅長語言，善于辭令。
孔文子——即衛國大夫孔圉(yū宇)。“文”，為死后追稱的謚號。
不恥下問——“不恥”不以為可恥;“下問”——向比自己地位、權勢、名望、以至文化等都低的人求指教。
二、略述大意：
子貢問道：“孔文子憑什么賜謚為文?”孔子答說：“他聰敏靈活，愛好文學，又虛心下問而不以為恥，所以，在他死后就賜給‘文’字，作為他的謚號。”
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對于學習問題，孔子又進了一步，他不但主張“敏而好學”，還提倡“不恥下問”，因為只有放下身份與架子，向那些各方面都低于自己的人求教，才能成為博學之才，稱為“真正好學”之人。曾子(名參(shēn)，字子輿，孔子學生)曾經說過自己有個朋友就做到“以能問于不能，以多問于寡;有若無，實若虛，犯而不校”。(《論語·泰伯》)這位“友人”據傳就是孔門大弟子顏淵。的確，沒有“下問”的決心和虛懷若谷的涵養，沒有“文”與“行”兼美的人，是難以辦到的。但是，要成為真正有德有才的“君子”，卻又非如此不可。
第八則
子曰： “默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”
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一、詮詞釋句：
識——此當讀zhì志，記住，通“誌”。
何有于我哉——即于我何有哉?這些事(指上述所言)我做了哪些呢?
二、略述大意：
孔子說：“把所見所聞默默記在心里，努力學習而不滿足，不厭棄，教導別人不知疲倦。對于這些事我做到了哪些呢?”
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這里，孔夫子將治學細加剖析，提出“識”、“學”、“誨”三個字，也是治學上的三個必要組成因素：默記不忘，飽學不厭，教人不倦。孔子謙虛地說，這些我都沒有做到。其實不然，在《孟子·公孫丑篇》中，轉述子貢問孔子曰：“夫子圣矣乎?”孔子曰：“圣則吾不能。我學不厭，而教不倦也。”子貢曰：“學不厭，智也;教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”《論語正義》認為，“觀彼文則學不厭，教不倦，乃夫子所自任，‘何有于我，’乃辭圣仁不敢居之也。”由此可知，那完全是孔夫子的謙讓之辭。這也說明孔子對于治學的嚴格要求。
第九則
子曰： “不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”
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一、詮詞釋句：
憤——心求通而未得之意，心情郁結。
悱(fěi斐)——想說而又不能表達之狀。
不啟與不發——這是孔子的教學方法，在施教之先，應當激起學生求知動機，然后去啟發他，教導他，而不是作填鴨式的硬性灌輸。
隅——角落。高誘注：“隅猶方也，一隅三隅，合為四隅，故舉一隅，而知三隅。”
二、略述大意：
孔子說：“教導學生，非到他想弄清楚而不能之時，不去開導他;非到他想說又說不出的時候，不去啟發他。教以東方，他卻不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。”
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孔子在此提倡的是“啟發式”的教學方法，距今已是二千多年了，在后世的實踐中，證明這是一個反映教育規律的合理的教學方法。可惜至今孔夫子的“不啟不發，舉一反三”的原則，仍未得到很好的實施。比如在高考應試中，許多地方仍在大搞“題海戰術”。
第十則
子曰： “三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”
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一、詮詞釋句：
三人行——據古注《正義》云：“三人者，眾辭也;行者，行于道路也。”
其善從之與其不善改之——意指學無常師，強調隨處都有可學的老師。子貢在衛人公孫朝問他“孔夫子學問怎么來的”之時，答道：“夫子焉不學?而亦何常師之有?”說孔子何處不學?并無固定的老師。“不善改之，”可有二解：一為借以自省，改掉自己缺點;一為幫助有這缺點之人改正。
二、略述大意：
孔子說：“幾個人在一道行走，其中一定有為我可學的人：對那些優點取而學之，看出那些缺點借以改正;或防止出現與別人同樣的缺點。
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“三人行，必有我師”這一命題之要害是：強調虛心向周圍人學習，也注意自己不重復別人犯有的過錯。這里還可看出孔子曾經向其“問道”的老聃的影子。《老子》第二十七章就有這樣論述：“善人者，不善人之師;不善人者，善人之資(借鑒)。不貴其師，不愛惜其資，雖智大迷。是謂要妙。”可知，孔子之說，有據可考。
附圖二十九：
孔子
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