詩(shī)詞研究·詩(shī)學(xué)概念·物我無(wú)間

古代詩(shī)學(xué)概念。清劉熙載《藝概·詩(shī)概》說(shuō)：“代匹夫匹婦語(yǔ)最難。蓋饑寒勞困之苦，雖告人，人且不知;知之，必物我無(wú)間者也。”“物我無(wú)間”，是詩(shī)歌審美活動(dòng)中主體與客體相互滲透交流，融合無(wú)間的藝術(shù)境界。“我”，指審美主體;“物”，指審美對(duì)象。這種審美境界也存在于其他藝術(shù)之中，如唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》：“遍觀眾畫(huà)，唯顧生畫(huà)古賢，得其妙理。對(duì)之令人終日不倦，凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智。”所以，“物我無(wú)間”的另一種說(shuō)法就是“物我兩忘”。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，“物”一般指的是山水景物。山水景物何以與人能相通無(wú)間?在于作為審美主體的人的移情作用，因而詩(shī)人耳目所接的山水景物也自有情性。人是自然的一部分，當(dāng)然人可物化;但反過(guò)來(lái)說(shuō)，人化的自然也成了人生的重要組成部分。孔子說(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。”(《論語(yǔ)·雍也》)“知者”、“仁者”于山靜水動(dòng)中，見(jiàn)人之情性，與之融合，故而有樂(lè)。《子華子·執(zhí)篇中》：“觀流水者，與水俱流，其目運(yùn)而心逝者歟。”“目運(yùn)心逝”，可謂是孔子“山水之樂(lè)”的闡幽發(fā)明。但這只是以山水景物來(lái)就我之性情，并非于山水景物中見(jiàn)其固有之性情，是“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”，所以，它以“我”為主，不是“物我無(wú)間”。“物我無(wú)間”是物心人情，兩相映發(fā)，貫通無(wú)礙，自然湊泊;是即物見(jiàn)我，如我寓物。“物我無(wú)間”不是“物”“我”兩相體狀的融合泯滅，而是兩相俱在的情性默契。相未泯滅，故物在我身外，可供觀賞;情性已契，物我同心，故可以渾然一體，成為內(nèi)向而自由的審美觀照。王國(guó)維《人間詞話》中的“無(wú)我之境”：“以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”也是“物我無(wú)間”的一種藝術(shù)表現(xiàn)。