先秦(含秦)散文·諸子散文·荀況與《荀子》·附《天論》全文:·天論

天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。彊本而節(jié)用，則天不能貧。養(yǎng)備而動時，則天不能病; 修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富; 養(yǎng)略而動罕，則天不能使之全; 倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，祆怪未至而兇。受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣。

不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉; 雖大，不加能焉; 雖精，不加察焉。夫是之謂不與天爭職。天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而愿其所參，則惑矣!

列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天功。唯圣人為不求知天。

天職既立，天功既成，形具而神生，好惡喜怒哀樂臧焉，夫是之謂天情。耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之謂天官。心居中虛，以治五官，夫是之謂天君。財非其類以養(yǎng)其類，夫是之謂天養(yǎng)。順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政。暗其天君，亂其天官，棄其天養(yǎng)，逆其天政，背其天情，以喪天功，夫是之謂大兇。圣人清其天君，正其天官，備其天養(yǎng)，順其天政，養(yǎng)其天情，以全其天功。如是，則知其所為，知其所不為矣; 則天地官而萬物役矣。其行曲治，其養(yǎng)曲適，其生不傷。夫是之謂知天。

故大巧在所不為，大智在所不慮。所志在于天者，已其見象之可以期者矣; 所志于地者，已其見宜之可以息者矣; 所志于四時者，已其見數(shù)之可以事者矣。所志于陰陽者，已其見和之可以治者矣。官人守天而自為守道也。

治亂，天邪? 曰： 日月星辰瑞歷，是禹桀之所同也; 禹以治，桀以亂，治亂非天也。時邪? 曰： 繁啟蕃長于春夏，畜積收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也; 禹以治，桀以亂，治亂非時也。地邪?曰： 得地則生，失地則死，是又禹、桀之所同也; 禹以治，桀以亂，治亂非地也。《詩》 曰： “天作高山，大王荒之; 彼作矣，文王康之。” 此之謂也。

天不為人之惡寒也輟冬。地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣。君子道其常，而小人計其功。《詩》 曰： 禮義之不愆，何恤人之言兮。”此之謂也。

楚王后車千乘，非知也; 君子啜菽飲水，非愚也; 是節(jié)然也。若夫心意修，德行厚，知慮明，生于今而志乎古，則是其在我者也。故君子敬其在已者，而不慕其在天者; 小人錯其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進也; 小人錯其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日進，與小人之所以日退，一也。君子小人之所以相懸者在此耳。

星隊、木鳴，國人皆恐。曰： 是何也? 曰： 無何也，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也; 而畏之，非也。夫日月之有蝕，風(fēng)雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之。上明而政平，則是雖并世起，無傷也。上闇而政險，則是雖無一至者，無益也。夫星之隊，木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也; 而畏之，非也。

物之已至者， 人祆則可畏也; 楛耕傷稼， 耘耨失薉， 政險失民;田薉稼惡， 糴貴民饑， 道路有死人， 夫是之謂人祆。 政令不明， 舉錯不時，本事不理，夫是之謂人祆。禮義不修，內(nèi)外無別，男女淫亂，父子相疑，上下乖離，寇難并至，夫是之謂人祆。襖是生于亂; 三者錯，無安國。其說甚爾，其菑甚慘。勉力不時，則牛馬相生，六畜作祆，可怪也，而不可畏也。傳曰： 萬物之怪書不說。無用之辨，不急之察，棄而不治。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，則日切磋而不舍也。

雩而雨，何也? 曰： 無何也，猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后決大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則兇也。

在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于禮義。故日月不高，則光暉不赫; 水火不積，則暉潤不博; 珠玉不睹乎外，則王公不以為寶; 禮義不加于國家，則功名不白。故人之命在天，國之命在禮。君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀傾覆幽險而盡亡矣!

大天而思之，孰與物畜而制之; 從天而頌之，孰與制天命而用之! 望時而待之，孰與應(yīng)時而使之! 因物而多之，孰與騁能而化之!思物而物之，孰與理物而勿失之也! 愿于物之所以生，孰與有物之所以成! 故錯人而思天，則失萬物之情。

百王之無變，足以為道貫，一廢一起，，應(yīng)之以貫，理貫不亂。不知貫不知應(yīng)變，貫之大體未嘗亡也。亂生其差，治盡其詳。故道之所善，中則可從，畸則不可為，匿則大惑。水行者表深，表不明則陷。治民者表道，表不明則亂。禮者表也; 非禮，昏世也; 昏世，大亂也。故道無不明，外內(nèi)異表，隱顯有常，民陷乃去。

萬物為道一偏，一物為萬物一偏，愚者為一物一偏，而自以為知道，無知也。慎子有見于后，無見于先。而自以為知道，無知也。慎子有見于后，無狗崽子于先。老子有見于屈，無見于信。墨子有見于齊，無見于畸。宋子有見于少，無見于多。有后而無先，則群眾無門。有屈而無信，則貴賤不分。有齊而無畸，則政令不施。有少而無多，則群眾不化。《書》 曰： “無有作好，遵王之道。無有作惡，遵王之路。” 此之謂也。

附圖三十三：

荀子