先秦(含秦)散文·諸子散文·孔丘與《論語》·侍坐章

一

子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。

子曰： “以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰： ‘不吾知也!’ 如或知爾，則何以哉?”

子路率爾而對曰： “千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉; 由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“求，爾何如?”

對曰： “方六七十如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”

“赤，爾何如?”

對曰： “非曰能之，愿學焉。宗廟之事如會同，端章甫，愿為小相焉。”

“點，爾何如?”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰： “異乎三子者之撰。”

子曰： “何傷乎? 亦各言其志也。”

曰： “莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”

夫子喟然嘆曰： “吾與點也!”

二

三子者出，曾晳后。曾晳曰： “夫三子者之言何如?”

子曰： “亦各言其志也已矣。”

曰： “夫子何哂由也?”

曰： “為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與?安見方六七十、如五六十而非邦也者?唯赤則非邦也與? 宗廟會同，非諸侯而何? 赤也為之小，孰能為之大?”

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本篇選自《論語》第十一章《先進》篇。它是《論語》全書中一個比較完整的段落，叫“侍坐”。后世即以首句為題，稱《子路曾晳冉有公西華侍坐章》。它論述孔子如何同學生暢談人生理想，以及老師對他們的評價。

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全篇可分為前后兩大段，前段主要記述四子先后言志;后段，是曾晳與老師的問答，及孔子的評語。

前段：四子先后言志

子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。

子曰： “以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰： ‘不吾知也!’ 如或知爾，則何以哉?”

子路，仲氏，名由，字子路;曾晳(xī析)，名點，字晳，曾參之父;冉有，名求，字子有;公西華，公西氏，名赤，字子華。四人均是孔子弟子。

一日，他們陪著孔子坐著。孔子——老師對他們說：因為我比你們年紀大，老了，沒有人用我了。吾以，為“以吾”之倒文，“以”，用也。我平時聽你們常說，人家不了解我的志向啊! 居則，居，即平居、平日。則，作“輒”解，猶常常。假如有人了解你們，打算起用你們，那你們將怎么樣呢?

經老師這么一問，四個學生先后述志——

子路率爾而對曰： “千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉; 由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。

率爾而對，輕率匆忙地回答。“率爾”，貿然，輕率。這個“率爾”一詞，把子路的爽直坦率的性格一下就點了出來。他說：“一個擁有千乘兵車的國家，它夾處于大國中間，外有武裝侵犯，內有可怕饑荒。假如由我去治理它，堅信待到三年，國民個個勇于為國獻身，并且人人識禮知義”。孔夫子聽了微微冷笑而不置可否。

這里補釋幾個詞語：千乘之國，有千輛兵車的諸侯之國。攝，夾處。師旅，古代軍隊的組織單位，二千五百人為師，五百人為旅。此指戰爭。因之，即繼之。饑饉，災荒，《爾雅·釋天》云：“谷不熟為饑，菜不熟為饉。”比及，到了。知方，即懂得禮義之理。此“方”，指義。哂(shěn沈)，略含諷味的微笑。

接著，孔夫子向冉有問道：

“求，爾何如?” 對曰： “方六七十如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”

冉有性格審慎謙讓，不同于子路的逞能坦率。他待老師點名之后，才講了自己的理想：“假如有一個方圓六七十里或者五六十里的小國家，讓我去治理，等到三年后，定使百姓豐衣足食。至于修明禮樂，那要等待圣人君子了。”這里的如，或者。足民，使百姓衣食富足。俟，等待。這意思是說，使一個國家物質富裕，還可以辦到;至于禮樂興邦，實現精神文明，只有等著比自己高明的君子了。在孔子門徒中，子路與冉求是以治政見長，現在冉求述志同老師平日的評價基本一致，這次，老師雖然未曾置評。

孔子再點公西華回答：

“赤，爾何如?” 對曰： “非曰能之，愿學焉。宗廟之事如會同，端章甫，愿為小相焉。”

公西華聽到老師要他述志，則比冉求更謙讓地答道：“我不敢說自己能干什么大事，但我愿意學習這樣一些事情：在舉行祭祀時或者與外國會盟，我愿意穿著禮服、戴著禮帽，做一個小小的司儀。”對于治理國家和管理人民之事都沒有明說。但從答言的字里行間，仍然透露了這位年輕學子(時十八歲，是四人中最幼者)的宏大理想，只是以婉辭出之。宗廟之事，即指祭祀之事，因宗廟，是國家祭祀祖先之處。會同，此指列國諸侯會盟。端章甫，“玄端”，古代一種禮服。“章甫”，古代禮冠名稱。相，即儐相。是祭祀或會盟時，主持贊禮、司儀的官。它分為卿、大夫和士三級，“小相”為最低一級。公西華稱“愿為小相”以示謙讓之意。

孔子最后問曾晳：

“點，爾何如?” 鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰： “異乎三子者之撰。”

子曰： “何傷乎? 亦各言其志也。”

當老師最后點名曾晳答問時，曾晳才把自己正彈著瑟漸漸地緩和下來，等收尾時“鏗”的一聲把瑟放下，從容地站了起來答道：“我的理想志趣和這三位同學不一樣，可不可以說?”這里的“鼓瑟希”，是說瑟聲逐漸稀落。瑟，古代一種弦樂器，原五十弦，后改為二十五弦。希，同“稀”。作，起也。古時席地而坐，即跪坐在自己腳后跟上。當要回答老師提問時就站了起來，故稱“作”。撰，陳述。

孔子說：“那有什么妨礙呢，就是要各人說說自己的志趣和理想啊!”

于是，曾晳才灑脫而生動地描述了自己的理想，曰：

“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”

夫子喟然嘆曰： “吾與點也。”

他說：“我之理想是，到了暮春之月，正是萬象更新的大好季節，穿上新裁制的春裝，陪同幾個成年朋友，帶上一批孩子，大家一起在沂水中洗滌干凈，然后，去那魯國勝跡舞雩(yú魚)臺上觀光賞景，大家敞開心扉，沐著春風，融入大自然，最后，人人帶著融融春光，放懷高歌而歸。”

曾晳這一席話，沒有說什么出仕濟世，卻把一個禮樂之邦的升平景象描繪得十分引人。這不正是儒家追求的理象境界嗎?無怪乎，孔子為學生這一述志受到深深感動，長長地感嘆地說：“吾與點也!”與(yù遇)，同意，贊許。這是說，老師與學生想到了一塊，禮樂興邦、太平盛世是他們所追求的共同理想。

這里要補釋的詞語是——

莫春，即暮春，夏歷三月。冠者，指成年人。古代貴族子弟到二十歲為成年，舉行“冠禮”。沂(yí移)，水名，在今山東曲阜之南。風乎舞雩，風，在此名作動用，即指在舞雩臺上迎風乘涼。舞雩，魯國祭天求雨之處，在今山東曲阜。

此篇之前段，各子述志就這樣結束了。即轉入下段——

后段：孔夫子評語

孔子的評價，是在學生曾晳與老師問答中進行的——

三子者出，曾晳后。曾晳曰： “夫三子者之言何如?” 子曰： “亦各言其志也已矣!”

述志結束，子路，冉有和公西華三人就下去了。而曾晳沒有立即出去。于是，曾晳問老師說：“那三位同學說得怎么樣?”

孔子即道：“那無非是各人說說自己志向罷了。”老師沒有立即作出正面評價。曾晳則繼續追問——

曰： “夫子何哂由也?” 曰： “為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與?安見方六七十、如五六十而非邦也者?唯赤則非邦也與? 宗廟會同，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之大?”

這節文字該如何標點斷句?當下有兩種“點”法，一是標點成師生問答，即曾晳問，孔子答;一是自曾晳提問“夫子何哂由也”之后，全是孔子自問自答，即由他自己先從反面作發問之辭，然后加以說明闡釋。本書采取后一種標點法。因為它比前者，不僅語勢更健，且意蘊也更深。

這一追問，老師再不能含糊其辭了。于是答說：“治理國家應當講求禮讓，可是子路的話卻很不謙虛，所以笑笑他。”

接下去，孔子不待曾晳提問，就以自問自答方式一口氣說道：

“冉求所說的不是治理一個國家嗎?難道說方圓六七十里或者五六十里，甚至更小一點，就不叫國家呀! 至于公西華所說的祭祀與會同，算不算治理國家?試想，有宗廟，又有國際間的會盟，不是治理國家是什么?像他這樣精通禮儀的人說自己只想當一個小司儀，那么誰能做大司儀呢?”

孔子強調“為國以禮”，就是說治理一個國家，定要講求禮讓。所以哂子路，不是說他沒有治國平天下的才干，而是笑他缺乏說話應有謙遜態度。問題關鍵不在于治理對象的大小，也不在于有沒有提到“治理國家”幾個字，而在于述志者的所持的態度。冉有與公西華既謙虛又有才干，所以，孔子沒哂笑他們。那么孔子為什么唯獨對曾晳的述志加以明確的表態(“吾與點也!”)和熱情鼓勵呢?曾晳的“述志”到底說明些什么?

對此，歷來眾說紛紜，有的說：這是儒家禮樂治國理想的體現;有的說這“體現了孔子晚年‘欲居九夷’的想法”;又有的說，這并非儒家思想，而是道家思想，疑為戰國時孔門后學所記。漢王充在《論衡·明雩篇》中，提出一個大異于諸說的特別看法，即：曾晳所述乃古代的一種祭祀儀式，就是“雩祭”的儀式，是春天人們求雨的祭祀(此用朱宏達說之大意)。

其實，宋代理學家朱熹對此所作的解說，不無道理，值得考慮。他在《四書集注》中注云：

言樂而得其所也。孔子之志，在于老者要安之，朋友信之，少者懷之，使萬物莫不遂其性。曾點知之，故夫子喟然嘆曰：“吾與點也。”

他在注中還認為，曾點述志乍看似乎只是“即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意，而其胸次悠然，直與天地萬物，上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外。”(見《四書集注·論語卷之六》)

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《論語》一書，雖多論斷式語錄，但行文富有文采。它在表達思想時，往往寓抽象于具象之中，通過一個故事的敘述，透露一種事物的哲理，反映一種人生的理想。《侍坐章》就是一個最具典型性的實例。

原來，這是一篇記錄孔門師生坐而論道的文章，可是，所采取的方式卻十分別致。老師在事前、事中和事后都未作長篇大論，只在開頭作一個簡而又簡的“開場白”引導學生表志。當學生各言其志時，老師也只是或哂笑或默許，或“喟然而嘆”;只在最后，由于學生曾晳多次質疑、提問之后，才不得不作較多答疑和闡釋。

在學生各自述志的過程中，描寫筆觸將那富有個性的發言表現得肖形肖神，讓人看到他們在“悟道”上的差別和各人性格上的不同：有爽直輕率而又自信的子路，有審慎謙讓的冉求，又有年輕而懷有向往的公西華，更有從容自在、成竹在胸的曾晳。特別是對曾晳的述志，不惜多花筆墨，特作述前的“鼓瑟”的描寫，起著烘云托月的作用。不僅顯示其門徒的多才多藝，而且反映了孔子禮樂興邦的理念，在日常活動中的體現。再說曾晳的發言內容，迥異于前三位同學，而是用一種近于日常生活現象，描繪了一幅大平盛世的境界，表達人生理想，暗示自己的志趣。意外的是老師一反不置可否的“前態”，而真正動了感情地“喟然嘆之曰：吾與點也!”

上述種種描寫，增加了文章的文學性：一是材料剪裁，繁略得宜;環境描寫，形象生動，且有聲有色;重點與一般的配置，也各得其所，既不喧賓奪主，也無偏頗缺失;為了加強語勢和闡發力度，又在最后用了一種反常的“問難方式”進行答辯與說理。這樣，就打破了行文中的老是“一問一答”的沉悶氣氛，使文章有變化，豐富了散文的色調。《侍坐章》，是《論語》一書情節描寫最多的一篇，可視為魏晉志人小說的濫觴。