古代典籍·周易

我國古代現存最早的一部奇特的哲學專著。儒家的重要經典之一，冠居“群經”之首。它運用象征性的符號，通過神秘的“占筮”的形式，蘊藉著極為豐富深邃的哲理。《周易》又名為《易》或《易經》，共12篇。“周”指周代，“易”是“變易”的意思。它包括《經》和《傳》兩部分。《經》、《傳》各成書于不同的時期。《經》指《周易》古經，由筮與卦兩大部分構成，作為一部筮書，它經歷了一個長期的創作過程，但至遲成書于西周初期。它在古人陰、陽符號的基礎上，陰、陽符號三疊而形成8種不同的圖形，是為八卦，即乾、坤☷、震☳、巽☴、坎☵、離☲、艮☶、兌☱，它們分別象征著天、地、雷、雨、風、火、山、澤八種不同的物體。八卦中任意兩卦相重，都可以組成新卦從而又推衍出六十四卦。六十四卦以《乾》、《坤》開宗，以《既濟》、《末濟》作結，演示著事物從發生到形成過程中的諸演化階段。而相鄰的兩卦又是卦象的互倒，喻示著通泰與否，成功與未成功的不同狀態和向相反方向的轉化。在每一卦象的下面都有卦辭與爻辭，卦爻辭糅合進了民間短歌、歷史故事、筮人對吉兇征兆的預測，但其間也反映著事物之間的內在聯系，象征著事物的發展變化。《經》就是通過卦的排列、卦形的變化及卦爻辭來喻示哲理的。

《傳》是《經》產生以后，人們對《經》的解說，大致成書于戰國末期。其文辭有《彖傳》(上、下)、《系辭》(上、下)、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》、《象傳》(上、下)七種十篇。故《傳》又稱《十翼》，意為《經》的羽翼，也稱《易大傳》。《易大傳》繼承了《經》的卜筮形式，用解釋《經》卦爻辭的方式對原《經》的內容進行了進一步的改造和深化，使《周易》的內容更適合為發展變化了的社會服務，也更具有義理性和哲學性，它構筑了一個完整的哲學體系，使《周易》成為真正意義上的哲學著作其哲學思想極為豐富，主要包括：①認為天地萬物都是客觀存在的，它們在時間上幽深久遠，在空間上廣闊無垠，而且存在著永不衰竭的運動。②天地、陰陽的交合造成了萬物的自由生長、生機盎然的局面。認為人也是自然的產物。人類社會同樣是天地、陰陽交感作用的結果。人與自然和諧統一，人的社會屬性同樣可用象征自然界的八卦、六爻來表示，因此，人類社會受自然界運動變化規律的制約，“人道”與“天道”相通。③認為天地萬事萬物無時不在發生變化，變化才是事物發展的絕對狀態。頌揚、肯定順天應人的社會變革。④在倫理上，認為夫妻、父子、君臣關系的產生、上下禮儀的確立，也是由“天地”所生。⑤認為“天地”、“陰陽”產生了美，為中國古典美學體系的建立奠定了基礎。總之，《易大傳》是以《易經》哲學為基礎，在對《經》文的闡釋、發揮中確立了自己宏偉的哲學體系。

關于《周易》的作者，歷來眾說不一。古人有“三圣人”之說，即伏羲創八卦，周文王推衍六十四卦，孔子作《易傳》，然而后人頗多懷疑，人們從大量的研究中發現不是一人一時之作，而是經過多人多時整理加工編纂而成的。《周易》一經問世，就對當時和后世的思想文化產生了極其深遠的影響，被奉為儒家最高哲學典籍，視為“大道之源”。人們從各個領域出發來研究《周易》，又把《周易》廣博深邃的思想內涵作為各學科的源藪，在研究《周易》的過程中，“象數”和“義理”兩大派別爭持不下，而近幾年，從天文、數學、醫學、氣功等方面的研究又使古老的《周易》煥發異彩。有關的研究著作很多，今通行本有《十三經注疏》中的三國魏王弼《周易注》、唐李鼎祚《周易集解》、近人楊樹達《周易古義》、李鏡池《周易探源》、于省吾《易經新記》等。