魏晉南北朝文學(xué)的內(nèi)容·魏晉南北朝散文·魏晉散文

魏晉散文發(fā)展較之前代有一個(gè)明顯的變化，那就是駢散進(jìn)一步分化。譬如曹操的文章，雖然崇尚刑名法術(shù)，文風(fēng)質(zhì)樸，但是比較重要的公文，則多由手下文士撰寫，較多文采和駢文氣息。而他自己的文章，則依然保留了質(zhì)樸的色彩。這方面的代表作是《讓縣自明本志令》。此文作于建安十五年十二月，歷述他起兵以來的種種經(jīng)歷，他說自己年輕時(shí)最大的愿望只是想當(dāng)一郡太守，后來志向升為典軍校尉。在平定漢末變亂中，曹操借機(jī)擴(kuò)充實(shí)力，他的理想又升為封侯，渴望在自己死后，墓碑上能寫著“漢故征西將軍曹侯之墓”就很知足。在兩漢門閥制度下，曹操有這樣的理想，已經(jīng)近于天方夜譚了。不過，時(shí)勢造英雄。公元184年黃巾起義爆發(fā)，曹操參與了鎮(zhèn)壓起義軍的活動(dòng)。中平六年(189)靈帝死，外戚何進(jìn)謀誅宦官，反被誅殺，朝中大亂。西涼軍閥董卓帶兵入據(jù)洛陽，廢少帝劉辯，立獻(xiàn)帝劉協(xié)，殺太后。曹操逃出洛陽，東歸陳留。其時(shí)袁紹、袁術(shù)等實(shí)力人物起兵于東方。曹操募得五千人參加混戰(zhàn)，這是他建立軍事大權(quán)的開始。當(dāng)時(shí)他已經(jīng)35歲了。建安元年(196)，曹操將處于困境的漢獻(xiàn)帝迎至許昌，自己充當(dāng)了保護(hù)人的角色。他“挾天子以令諸侯”，動(dòng)輒打出“奉辭伐罪”的旗號，常使對手處于不利境地。建安五年(200)官渡一戰(zhàn)，消滅了稱雄于北方、而又最看不起他的袁紹十萬精兵，擊垮了他最大的勁敵。到公元208年，也就是建安十三年前，共有十余年間，前后消滅了陶謙、張濟(jì)、呂布、袁術(shù)、劉表等這些原本是北方的望族首領(lǐng)人物。這使他不無自豪地說：“設(shè)使天下無有孤，不知當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王。”幾十年來的身世際遇，使他深深感到，要想使自己立于不敗之地，要想取得自己當(dāng)政的合法性，就必須首先打破過去的用人制度和精神壁壘，廣開渠道，延攬人才。于是他首先從傳統(tǒng)的儒家學(xué)說開刀。儒家講究孝道，而曹操則唯才是舉，只要有才，哪怕背負(fù)著不忠不孝的罪名，也可以委以重任。他曾一次又一次地發(fā)布求賢令，一次比一次把問題提得更尖銳、更深刻，其核心是唯才是舉。這篇文章，質(zhì)樸平易，不加雕飾，所以魯迅說他是改造文章的祖師爺。

曹丕和曹植的文章，各有所長。曹丕的代表作是《與朝歌令吳質(zhì)書》，懷念過去的游宴生活，大有滄海桑田之感。“每念昔日南皮之游，誠不可忘。既妙思六經(jīng)，逍遙百氏;彈棋間設(shè)，終以博弈，高談娛心，哀箏順耳。馳騖北場，旅食南館，浮甘瓜于清泉，沈朱李于寒水。皦日既沒，繼以朗月，同乘并載，以游后園，輿輪徐動(dòng)，賓從無聲，清風(fēng)夜起，悲笳微吟，樂往哀來，愴然傷懷。余顧而言，茲樂難常，足下之徒，咸以為然。今果分別，各在一方。元瑜長逝，化為異物，每一念至，何時(shí)可言”。這篇文章很講究辭藻和色彩，已有不少偶句，實(shí)開駢體文章的先河。曹丕的另外一篇著名文章是《典論·自敘》和《論文》兩篇。前者自述平生經(jīng)歷，如實(shí)道來，娓娓動(dòng)人。后者則是一篇文學(xué)批評的著名論文，涉及到文學(xué)理論方面的許多問題。關(guān)于這個(gè)問題，我們在本編第五章還有所論列，這里就不再贅述了。

曹植的文章以書和表最為著名。《與楊德祖書》作于曹植創(chuàng)作的前期，是與好友論文之作，不但吐露自己的抱負(fù)，而且也談到了對當(dāng)時(shí)文人的一些評價(jià)。因?yàn)槭桥笥阎g的往來書信，吐露心曲，較少雕飾。《求自試表》和《求通親親表》以及《陳審舉表》等為曹植創(chuàng)作后期的代表作。黃初七年，曹丕死，太子曹叡即位，改元太和元年。在侄皇帝當(dāng)政期間，曹植的地位日益有所改善。太和三年，他一改過去“連遇瘠土”的窘狀，徙封東阿，這是當(dāng)時(shí)著名的富饒之鄉(xiāng)。太和六年，曹植又由縣王升為郡王。與生活待遇的改善相應(yīng)，他的政治地位也日益有所好轉(zhuǎn)。從有關(guān)書信章表中可以看出，他對于重要的軍政方略也有權(quán)發(fā)表自己的意見(如《陳舉表》《與司馬仲達(dá)書》等)，他甚至還可以尖銳地批評朝政。唯其如此，他又重新煥發(fā)了壓抑已久的政治熱情。他渴望一步步挽回失去的政治權(quán)力和生活理想。在《求通親親表》中這樣寫道：

至于臣者，人道絕緒，禁錮明時(shí)，臣竊自傷也。不敢過望交氣類，修人事，敘人倫，近且婚媾不通，兄弟乖絕，吉兇之問塞，慶吊之禮廢，恩紀(jì)之違，甚于路人;隔閡之異，殊于胡越……每四節(jié)之會，塊然獨(dú)處，左右唯仆隸，所對唯妻子，高談無所與陳，發(fā)義無所與展，未嘗不聞樂而拊心，臨觴而嘆息也。

這是在追回生活的權(quán)力，當(dāng)然這不是他的最終目的。他的理想始終是在政治領(lǐng)域有所作為。在《求自試表》中他明確地表露了這種意愿：

顧西尚有違命之蜀，東有不臣之吳，使邊境未得稅甲，謀士未得高枕者，誠與混同宇內(nèi)，以致太和也……終于白首，此徒圈牢之養(yǎng)物，非臣之所志也……常恐先朝露，填溝壑，墳土未干，而聲名并滅。

這是一篇駢文氣息很重的文章，吐露了他建功立業(yè)的壯志。

建安七子的文章，以孔融、陳琳和阮瑀為代表。孔融(153—208)字文舉，魯國(今山東曲阜)人，孔子第20世孫。建安七子中最年長者，政治態(tài)度也與其他六人不同。曾任北海(今山東壽光)相，世稱孔北海。獻(xiàn)帝都許，征融為將作大匠，又遷少府。性剛正，直言敢諫，但政治上較為保守，后為曹操所殺。孔融的散文辭藻華美，駢麗氣息較濃，不善說理，以氣盛見長。如《論盛孝章書》和《薦禰衡表》都表現(xiàn)出“飛辯騁辭，溢氣坌涌”(《薦禰衡表》語)的藝術(shù)特色。陳琳的文章以《檄豫州》為代表。這是一篇代袁紹聲討曹操的檄文。《文選》李周翰注說，袁紹讓陳琳作此檄文勸誡劉備，曹操失德，不堪依附，宜歸袁紹，故篇題為“檄豫州”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)劉備領(lǐng)豫州刺史。文中責(zé)數(shù)曹操敗德亂政，甚至討伐到曹操的祖上：“司空曹操：祖父中常侍騰，與左悺、徐璜并作妖孽，饕餮放橫，傷化虐民。父嵩，乞匄攜養(yǎng)，因贓假位，輿金輦璧，輸貨權(quán)門，竊盜鼎司，傾覆重器。操贅閹遺丑，本無懿德;��狡鋒協(xié)，好亂樂禍。”罵曹操是“贅閹遺丑”，確實(shí)是刻薄之語，作為討伐的檄文，是很有攻擊力的。后來袁氏為曹操所滅，陳琳為曹操虜獲，曹操滿懷蒂芥地責(zé)問他：“卿昔為本初(袁紹)移書，但可罪狀孤而已，惡惡止其身，何乃上及父祖邪? ”陳琳此時(shí)唯有謝罪而已，幸好曹操因愛其才而未加咎責(zé)，文學(xué)史上倒是留下了一段佳話。此外，文章中又說曹操“卑侮王室，敗法亂紀(jì);坐領(lǐng)三臺，專制朝政;爵賞由心，刑戮在口;所愛光五宗，所惡滅三族;群談?wù)呤茱@誅，腹議者蒙隱戮;百寮鉗口，道路以目;尚書記朝會，公卿充員品而已。故太尉楊彪，典歷二司，享國極位。操因緣眥睚，被以非罪，榜楚參并，五毒備至，觸情任忒，不顧憲網(wǎng)。又議郎趙彥，忠諫直言，義有可納，是以圣朝含聽，改容加飾。操欲迷奪時(shí)明，杜絕言路，擅收立殺，不俟報(bào)聞。又梁孝王，先帝母昆，墳陵尊顯，桑梓松柏，猶宜肅恭。而操帥將吏士，親臨發(fā)掘，破棺裸尸，掠取金寶。至令圣朝流涕，士民傷懷。操又特置‘發(fā)丘中郎將’、‘摸金校尉’，所過隳突，無骸不露。身處三公之位，而行桀虜之態(tài)，污國虐民，毒施人鬼。加其細(xì)政苛慘，科防互設(shè)。罾繳充蹊，坑穽塞路，舉手掛網(wǎng)羅，動(dòng)足觸機(jī)陷，是以兗、豫有無聊之民，帝都有吁嗟之怨”。辭氣張揚(yáng)，筆力遒勁，又時(shí)時(shí)輔以事實(shí)為例證，所以是富有說服力和鼓動(dòng)性的。《文心雕龍·檄移》：“陳琳之《檄豫州》，壯有骨鯁，雖奸閹攜養(yǎng)，章密太甚，發(fā)丘摸金，誣過其孽;然抗辭書釁，皎然露骨矣。敢指曹公之鋒，幸哉免袁黨之戮也。”這種檄文痛陳對方罪惡，措辭激揚(yáng)，不遺余力。有些指責(zé)或有夸張，但多數(shù)還是有一定事實(shí)依據(jù)的。即如劉勰所指的“發(fā)丘摸金”之事，《文選》李善注引《曹瞞傳》就說：“曹操破梁孝王棺，收金寶，天子聞之哀泣。”可見此事并不誣曹操。

阮瑀文章之美，受到時(shí)人的一致推贊。曹丕在《典論·論文》中說：“(陳)琳、(阮)瑀之章表書記，今之雋也。”又在《與吳質(zhì)書》中說：“元瑜書記翩翩，致足樂也。”都是夸他文章寫得好。建安十七年(212)阮瑀因病去世，曹丕作《寡婦賦》表示哀悼，又讓王粲等人同時(shí)并作。阮瑀長于書記，《文選》收錄其《為曹公作書與孫權(quán)》一文，大約作于建安十六年，曹操敗于赤壁之后，無力伐吳，故作書與孫權(quán)，既謀求和好，亦離間孫權(quán)與劉備之間的關(guān)系。如云：“夫似是之言，莫不動(dòng)聽，因形設(shè)象，易為變觀。示之以禍難，激之以恥辱，大丈夫雄心，能無憤發(fā)。昔蘇秦說韓，羞以牛后，韓王按劍，作色而怒，雖兵折地割，猶不為悔，人之情也。仁君年壯氣盛，緒信所嬖，既懼患至，兼懷忿恨，不能復(fù)遠(yuǎn)度孤心，近慮事勢，遂赍見薄之決計(jì)，秉翻然之成議。加劉備相扇揚(yáng)，事結(jié)舋連，推而行之。想暢本心，不愿于此也。”一方面為孫權(quán)開脫，另一方面又動(dòng)之以軍威。話雖說得婉轉(zhuǎn)，卻處處流露出強(qiáng)弱異勢的威懾力量，文詞精確，意思明豁，真摯而篤誠。

阮瑀之子阮籍的文章出入于儒道之間，飄逸通脫。如果說《樂論》與《通易論》是儒學(xué)著作的話，《通老論》《達(dá)莊論》和《大人先生傳》則帶有濃郁的玄學(xué)色彩，文思明快，筆意灑脫，格調(diào)高致，氣勢強(qiáng)勁。如《大人先生傳》中就塑造了一位比《達(dá)莊論》中的“先生”更為豐滿鮮明的道家理想化的人物。他是一位德行并重的慈祥長者，高深而平易，清逸而多情，令人欽敬神往。他怒斥“假廉以成貪，內(nèi)險(xiǎn)而外仁”的正人君子，批評“禽生獸死”糟蹋生命的頹廢隱士，勸諭“藏器于身”的薪者擺脫“世之名利”的牽累，游覽飛天巡游之奇，享受拔俗絕塵之樂。同時(shí)，這一形象又是“專上下以制統(tǒng)”的救世仙人，來無影，去無蹤，令人可望可嘆而不可及。在這一形象身上反映著作者心中理想與現(xiàn)實(shí)社會的矛盾沖突。該文意境宏闊，旨趣玄遠(yuǎn)，格調(diào)清正，氣韻非凡，文思跌宕起伏而多姿多彩，語言犀利達(dá)神而入木三分，具有較高的藝術(shù)魅力。

嵇康也擅長于文章，其特點(diǎn)依然是師心使氣，說理論辯。《三國志·魏書·王粲傳》注引《魏氏春秋》云：“(嵇)康所著諸文論六七萬言，皆為世所玩詠。”《太平御覽》卷五九五引李充《翰林論》云：“研核名理而論難生焉。論貴于允理，不求支離。若嵇康之論，成文美矣。”作為豪門勢力代表的司馬氏，為了獲得整個(gè)士族的支持，首要的工作是以儒學(xué)相標(biāo)榜，倡導(dǎo)儒術(shù)。而嵇康在言行上卻處處顯現(xiàn)出與儒術(shù)格格不入的態(tài)度。儒家認(rèn)為八音與政通，亦即所謂“治世之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國之音哀以思，其民困”。而嵇康卻主張“聲無哀樂”。孔子說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎? ”嵇康又來發(fā)難，作《難自然好學(xué)論》，認(rèn)為如果不用學(xué)習(xí)就能有吃有喝，人們是不會自找苦吃去學(xué)習(xí)了。在《養(yǎng)生論》《答難養(yǎng)生論》中，嵇康詳細(xì)論證了通過靜心恬性和服食良藥以養(yǎng)神延壽的養(yǎng)生之道，倡導(dǎo)一種“以大和為至樂，以恬澹為至味”的自覺樂觀的心靈凈化，倡導(dǎo)一種“樂莫大于無憂，富莫大于知足”的人生樂趣，既指出了世人不懂養(yǎng)生真諦的種種不當(dāng)行為，也批駁了在宗法道義的約束下謀求榮華富貴、享受美味聲色的儒家人生觀。基于當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)，嵇康立足于道家保全天性崇尚自然的觀點(diǎn)，“越名教而任自然”，猛烈抨擊了虛偽的“名教”，提出了超脫于污濁時(shí)世的人生理想與追求。也正是出于這種理想與追求，嵇康在《與山巨源絕交書》中，用“必不堪者七，甚不可者二”，痛快淋漓地拒絕了山濤的舉薦，表現(xiàn)出清正剛毅的個(gè)性。在文章的具體論證過程中，嵇康善于圍繞問題中心廣引例證，反復(fù)辯難，層層剖析，使得這些文章舒展宏闊，縱橫自如，文辭壯麗，析理綿密，真切地展示了作者的主體情思與鮮明個(gè)性，讀來既有思辨深度，又毫無雕琢矯飾的痕跡。所以，王世貞《藝苑卮言》卷三云：“嵇叔夜土木形骸，不事雕飾，想于文亦爾。如《養(yǎng)生論》《絕交書》，類信筆成者。或遂重犯，或不相續(xù)。然獨(dú)造之語，自是奇麗超逸，覽之躍然而醒。”