先秦兩漢文學(xué)與原始宗教·文學(xué)與原始宗教

宗教是一種普遍存在的文化現(xiàn)象。一般看來，宗教是以某種信仰系統(tǒng)為核心，表達(dá)一種人生或社會價值觀念，它往往包括一整套的儀式行為、話語系統(tǒng)，以及特定的社會組織形式。但廣義的宗教指一切建立在信仰基礎(chǔ)上的人類經(jīng)驗(yàn)形式。比如人類早期的自然崇拜、靈物崇拜、巫術(shù)、占卜等，這些往往都被視為原始宗教。其實(shí)原始宗教并不僅僅出現(xiàn)在原始社會或部落社會里，即使在當(dāng)代社會，尤其是在民間生活中，原始宗教的跡象也隨處可見，因此，也有學(xué)者稱之為民間宗教。不管哪種形式的宗教，它都以神或神秘意志的名義為人們的現(xiàn)實(shí)生活提供依據(jù)，指示行為的方式和準(zhǔn)則，因此是人類精神生活的重要部分。文學(xué)是一種以人類精神需要為目的的創(chuàng)作活動，它以語言或形象來表達(dá)思想或情感，有著明確的美學(xué)追求。文學(xué)在很多方面和宗教有相似之處，如精神的超越、形象的隱喻、想象的方法、情感的沉湎等。一般認(rèn)為，文學(xué)是后起的，并且更加個性化;宗教的歷史要更加古老，而且深深地嵌入到民眾的日常生活中。宗教作為一個更為廣泛的社會文化背景，作為一種生存方式，或者作為一種精神追求，對文學(xué)的影響是極其深遠(yuǎn)的。

文學(xué)和宗教的關(guān)系，可以從縱橫兩個方面來討論。縱的方面，研究宗教對文學(xué)生成、發(fā)展過程的影響。宗教作為非常古老的人類文化現(xiàn)象，對人類初民把握自然、人群關(guān)系，以及把握自己，起著非常重要的作用。宗教的儀式性、表演性、情感性特征，就包含著文學(xué)的因素。尼采著《悲劇的誕生》，指出古希臘悲劇、喜劇就是誕生在古希臘的酒神崇拜和曰神崇拜的大眾儀式上。同樣，中國古代的諸多文學(xué)樣式，尤其是韻文文學(xué)，如《詩經(jīng)》《楚辭》等，它們的產(chǎn)生，也都與原始宗教儀式有著千絲萬縷的聯(lián)系。也就是說，文學(xué)的源頭，往往就在原始宗教中。隨著社會的發(fā)展，宗教本身也發(fā)生了很大的變化，文學(xué)漸從其他各種文化形式中慢慢獨(dú)立出來。文學(xué)獨(dú)立以后，它和宗教的關(guān)系仍然是相行不悖的。宗教更關(guān)注群體精神生活，而文學(xué)則更關(guān)注個體精神生活;宗教更關(guān)注終極超越，文學(xué)則更關(guān)注改造社會，以及現(xiàn)實(shí)人生的即時超越。宗教和文學(xué)之間相互影響。相比較而言，宗教對文學(xué)的影響仍然是主要的。

橫向而論，即研究宗教的種種因素、思維方式等對文學(xué)的影響，主要包括如下幾個部分： 首先是那些從屬于宗教儀式的文學(xué)，比如早期的祭祀歌謠，以及人們用于廟堂中祭祀先祖的詩歌和頌詞等。這些文學(xué)作品，是宗教儀式本身的一部分，作品的內(nèi)容和形式，都與宗教儀式有著十分密切的關(guān)系。其次，宗教社會中的生活內(nèi)容、宗教中的傳說和神話等，成了文學(xué)素材的一個重要的來源。馬克思說希臘神話是希臘藝術(shù)的“武庫”和“土壤”^①，就是這個意思。宗教生活中的說唱、吟誦等宣教形式，又對文學(xué)的樣式產(chǎn)生影響，甚至推動了中國古代詩歌格律的成熟。更為重要的是，宗教精神和思維方式通過種種意象或表達(dá)模式，已經(jīng)積淀在民族文化的深處，形成精神原型，影響著文學(xué)創(chuàng)作的精神指向、意象使用、藝術(shù)結(jié)構(gòu)等多個方面。如榮格所說：“每一個原始意象中都有著人類精神和人類命運(yùn)的一塊碎片，都有著在我們祖先的歷史中重復(fù)了無數(shù)次的歡樂和悲哀的一點(diǎn)殘余……一旦原型的情境發(fā)生，我們會突然獲得一種不尋常的輕松感，仿佛被一種強(qiáng)大的力量運(yùn)載或超度。”他還說：“一個用原始意象說話的人，是在同時用千萬個人的聲音說話。他吸引、壓倒并且與此同時提升了他正在尋找表現(xiàn)的觀念，使這些觀念超出了偶然的暫時的意義，進(jìn)入永恒的王國。”^①而原始宗教正是人類文化原型的重要內(nèi)容。

從文學(xué)影響的角度出發(fā)，主要考慮的是原始宗教的思維方式、抒情方式，以及原始宗教影響下的生活內(nèi)容，因此，這里的原始宗教就不可能是文化人類學(xué)角度或宗教學(xué)角度的純粹意義上的原始宗教，考慮到先秦兩漢時期的實(shí)際情況，這里所討論的原始宗教至少還應(yīng)包括各社會階層的禮俗活動。在中國古代，朝野禮俗活動是從原始宗教祭祀活動發(fā)展而來，其中也包含著或多或少的信仰成分，因此，是和原始宗教分不開的;而且，這一階段的禮俗活動，對中國傳統(tǒng)社會的秩序構(gòu)成，對文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展都有著極大的影響，因此我們不能忽視對這一問題的研究。下面我們具體談?wù)勏惹貎蓾h時期的原始宗教狀況。

原始宗教的核心是神靈信仰。先秦時代的神靈信仰主要包括自然神靈、圖騰和祖靈等。《禮記·祭法》云：“山林川谷丘陵能出云，為風(fēng)雨，見怪物，皆曰神。有天下者祭百神……此五代之所不變也。”先民們由于心智的蒙昧和生產(chǎn)力的低下，在和自然相處時極為被動，在迷惑和恐懼的情緒中，萌生出萬物有靈的觀念，認(rèn)為種種自然現(xiàn)象皆體現(xiàn)了神靈的意志，而人只能通過祭祀的手段祈求神靈的護(hù)佑。如《左傳·昭公元年》所載：“山川之神，則水旱癘疫之災(zāi)，于是乎之;日月星辰之神，則雪霜風(fēng)雨之不時，于是乎之。”學(xué)者們從大汶口文化時期的陶器上，發(fā)現(xiàn)了太陽崇拜的痕跡^②。對太陽或星辰的崇拜儀式，一直到漢代都很流行。而對山川之神的祭拜則更為普遍，《禮記·王制》曰：“天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。”這些名山大川各有其神，甚至不止一個神。在先秦兩漢典籍所提及的山川之神中，最多的是昆侖、泰山和黃河。如《山海經(jīng)·西山經(jīng)》記載昆侖之丘是“帝之下都”，“是神也，司天之九部及帝之囿時”。而關(guān)于泰山的祭祀，在漢代的封禪大禮中達(dá)到極致，并成為皇帝的專利。《左傳》中多有河神作祟的記載，由于黃河處在中原地區(qū)，與多個諸侯國有關(guān)，所以關(guān)于祭祀河神的載錄尤其多。如《左傳·文公十二年》記載秦晉交戰(zhàn)之前，“秦伯以璧祈戰(zhàn)于河”;襄公十八年，晉伐齊時，中行獻(xiàn)子用雙玉沉河。以璧沉河是一種普遍的祭祀儀式。先秦兩漢時期，不光是名山大川，就是普通的山川，也各有神靈，各有祭祀。從《山海經(jīng)》和《楚辭·九歌》中，我們能看出當(dāng)時對山川自然之神的信仰是十分普遍的。

圖騰崇拜與氏族和部落的起源有關(guān)，圖騰物被視為與氏族部落有血緣關(guān)系，也是氏族成員死后的歸處。人類學(xué)家認(rèn)為原始文化時期的出土器皿上的魚紋、獸面紋以及動物形玉飾，都是圖騰的標(biāo)志。《史記·五帝本紀(jì)》載黃帝“教熊羆貔貅䝙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”，其中的動物，應(yīng)該是圖騰所指代氏族或部落。東方民族多以鳥為圖騰，《左傳·昭公十七年》記郯子說：“大皞氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也;玄鳥氏，司分者也;伯趙氏，司至者也;青鳥氏，司啟者也;丹鳥氏，司閉者也;祝鳩氏，司徒也;鳩氏，司馬也;鸤鳩氏，司空也;爽鳩氏，司寇也;鶻鳩氏，司事也。”這里所說的眾鳥當(dāng)以圖騰物來指各個部落。此外，有學(xué)者指《山海經(jīng)》中諸神奇的動物，也是“圖騰文化的產(chǎn)物”^①。由此可見，圖騰信仰在中國古代各民族中，是十分普遍的。

祖靈崇拜是中國文化中一個十分重要的部分，對中國古代文學(xué)，尤其是對先秦兩漢文學(xué)有著深刻的影響。“祖”是一種早已有之的祭儀，甲骨文寫作“且”，王國維認(rèn)為即“俎幾”(《觀堂集林》卷三《說俎》)，郭沫若認(rèn)為是“牡器”(《甲骨文學(xué)研究·釋祖妣》)，也就是與生殖崇拜有關(guān)。但祖祭作為一種常規(guī)性的社會制度，主要表現(xiàn)為商代的周祭制度和周代的宗廟制度。所謂周祭，即“是商王及王室貴族用翌(日)、祭、、��(日)、鄉(xiāng)(日)五種祀典對其祖先輪番和周而復(fù)始地進(jìn)行的祭祀”^①。從這一制度中，可以看到商代的祖先崇拜已經(jīng)非常發(fā)達(dá)了。周代的宗廟制度反映了宗法制度下祖先崇拜的普遍性意義。周代從天子、諸侯到王公大臣，以及各地氏族組織，都有宗廟。宗廟的方位布局及其功能，以及昭穆排列，都有嚴(yán)格的規(guī)范。天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。宗廟制度一直在整個封建社會延續(xù)著，對傳統(tǒng)中國社會的影響極其顯著。

先秦兩漢時期的神靈信仰遠(yuǎn)不止這些，還有動植物精靈、氣象現(xiàn)象、鬼怪、五谷之神等，這些都與先秦兩漢文學(xué)有著很密切的關(guān)系。

先秦兩漢時期的禮俗制度，有些是朝廷或王室的政治活動，有些是民間的生活習(xí)俗，雖然地位不同、表現(xiàn)形式各異，但都是傳統(tǒng)中國文化的重要部分。文獻(xiàn)載錄周朝的禮樂制度是由周公創(chuàng)制的。《禮記·明堂位》云：“周公踐天子之位以治天下。六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服。”此番治禮作樂，《漢書·藝文志》說是“禮經(jīng)三百，威儀三千”，而周公的治禮作樂也不是憑空捏造的，是對古代宗教禮儀的改造，即所謂“神道設(shè)教”。郭沫若就此論曰：“大概禮之起源于祀神，故其字后來從示，其后擴(kuò)展而為對人，更其后擴(kuò)展而為吉、兇、軍、賓、嘉的各種儀制。”^②

所謂吉、兇、軍、賓、嘉即《周禮》所謂“五禮”。《禮記外傳》解釋說：

吉禮者，祭祀郊廟宗社之事是也;兇禮者，喪紀(jì)之說，年谷不登，大夫去國之事是也;賓禮者，貢獻(xiàn)朝聘之事是也;軍禮者，始黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野;嘉禮者，好會之事，起自伏羲以儷皮為幣，始制嫁娶，其后有冠、鄉(xiāng)飲酒、鄉(xiāng)射、食耆老、王燕族人之事是也。^①

五禮基本包括了政治生活和社會生活的各個方面。至于其中社會生活的部分，《儀禮》一書有著更詳細(xì)的介紹，它的內(nèi)容包括士冠禮、士婚禮、士相見禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、燕禮、大射禮、聘禮、公食大夫禮、覲禮、喪禮、既夕禮、特牲饋食禮、少牢饋食禮等17個類別。《儀禮》《禮記》等所記載的禮儀制度，多少反映了后世儒家的理想，有想象的成分，但其中也必然在相當(dāng)?shù)某潭壬戏从沉酥艹鐣Y俗活動的真實(shí)情況。這些禮俗制度，到漢代仍得以保留，甚至更加繁雜化。如漢初的朝廷禮儀，就是叔孫通“采古禮與秦儀雜就之”(《漢書·叔孫通傳》)。西漢的祭祀禮樂制度在總體上呈現(xiàn)出綜合的特征，甚至民間祭禮也被納入國家祀典，如原楚民間所祀的東君、云中君等。如謝謙所說：“因?yàn)樵诹皼]有自己的宗教與禮樂文化傳統(tǒng)，所以漢王朝就不得不一方面因襲秦文化，而另一方面又將各民族的神祇都尊奉起來，形成了一個既無民族特點(diǎn)也無序列的大雜燴式的宗教祀典。”^②

禮俗活動又是儒家禮樂思想的社會基礎(chǔ)。比如儒家倫理思想中至為重要的“孝”，就與宗廟祭祀與禮儀活動表里相彰。《孝經(jīng)·感應(yīng)》說：“宗廟致敬，不忘親也;修身慎行，恐辱先也;宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。”這些禮俗活動，對中國古代文化思想的影響至為深遠(yuǎn)。了解這些禮俗制度，對閱讀、運(yùn)用先秦兩漢典籍文獻(xiàn)是十分重要的。這些禮俗活動中往往又包含著文學(xué)活動，比如《詩經(jīng)》中的頌和部分雅詩，是郊廟祭祀或宴饗禮儀的樂歌;《楚辭》中的《九歌》是楚地民間祭神樂歌;漢司馬相如等為配合國家郊廟之禮，創(chuàng)作了一整套的郊祀歌，等等。至于其他作品中所涉及到的祭祀、禮俗制度就更多。甚至可以說，如果不了解在原始宗教影響下的祭祀儀式、禮俗制度，就難以理解先秦兩漢時期的文學(xué)。

下面我們以《詩經(jīng)》、楚辭和史傳散文為例，談?wù)勗甲诮虒ο惹貎蓾h文學(xué)的影響。

注釋

① 《馬克思恩格斯選集》第二卷第113頁,人民文學(xué)出版社1972年版。① 榮格《論分析心理學(xué)與詩歌的關(guān)系》,見《心理學(xué)與文學(xué)》第121、122頁,三聯(lián)書店1987年版。② 參見周星《中國古代巖畫中所見的原始宗教》,《世界宗教研究》1984年第1期。① 牟鐘鑒、張踐《中國宗教通史》上冊第35頁,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版。① 常玉芝《商代周祭制度》第1頁,中國社會科學(xué)出版社1987年版。② 郭沫若《十批判書·孔墨的批判》第96頁,東方出版社1996年版。① 《太平御覽》卷五二三引。② 謝謙《中國古代宗教與禮樂文化》第196頁,四川人民出版社1996年版。