隋唐五代文學的內容·隋唐五代文學批評·唐代文論·駢文論

駢文發展至齊、梁時代，進入全盛時期。特別是到了徐陵、庾信，更是集駢文之大成。所謂“集六朝之大成，導四杰之先路，自古至今，屹然為四六宗匠”^②。初唐時期，文風沿江左余習，所以對駢文的理論總結也就應運而生。《筆札華梁》《文筆式》《文筆要決》和《帝德錄》，就是當時駢文論的代表。

駢文的基本句式是四六句，寫作的基本要求是對偶。至于對偶方式，往往是上句對下句，或間隔作對。《筆札華梁·論對屬》云：

凡為文章，皆須對屬。誠以事不孤立，必有配匹而成……在于文章，皆須對屬。其不對者，止得一處二處有之。若以不對為常，則非復文章。

——《全唐五代詩格校考》第42—43頁

這里，上官儀將“對屬”作為文章的必要條件提出，顯然指的是駢文。上官儀歸納出若干種對例，除“反對”以外，另如“一二三四，數之類也;東西南北，方之類也;青赤玄黃，色之類也;風云霜露，氣之類也;鳥獸草木，物之類也;耳目手足，形之類也;道德仁義，行之類也;唐虞夏商，世之類也;王侯公卿，位之類也”(《全唐五代詩格校考第42—43頁》)。并且還揭示了對偶的常見類型：“或上下相承，據文便合……或前后懸絕，隔句始應……或反義并陳，異體而屬……或同類連用，別事方成。”(《全唐五代詩格校考》第42—43頁)初唐時期詩格著作中所提出的種種對偶方式，其實也是通用于詩文之間的。

駢文在音韻上也有平仄協調的要求，這開始于南齊永明年間提倡的四聲八病說。到初唐時期，在理論上有了更進一步的說明。《文筆式》有“文筆十病得失”條，乃綜合詩文而言之;又有“筆四病”節，乃專論駢文：

制作之道，唯筆與文……韻者為文，非韻者為筆。文以兩句而會，筆以四句而成……故筆之四句，比文之兩句。驗之文筆，率皆如此也。體既不同，病時有異。

——《全唐五代詩格校考》第70—71頁

作為“筆”所特別需要防止的“病”有“上尾、鶴膝、隔句上尾、踏發等四病，詞人所常避也”。前兩病與詩歌無異，“隔句上尾者，第二句末與第四句末同聲也……亦以次避，第四句不得與第六句同聲，第六句不得與第八句同聲也。踏發(音廢)者，第四句末與第八句末同聲也……凡筆家四句之末，要會之所歸。若同聲，有似踏而機發，故名踏發者也。若其間際有語隔之者，犯亦無損。”(《全唐五代詩格校考》第71頁)最后一句的意思是，四句與四句之間，如果有“既而”、“于是”、“所以”、“是故”等詞分隔，則同聲便不為病。這就涉及到發端詞的運用。

如果說，《筆札華梁》和《文筆式》中所說的種種作文避忌屬于消極的話，那么，杜正倫《文筆要決》的“句端”就屬于積極的。此文在《日本國見在書目》中著錄了一卷，今已佚。《文鏡秘府論》北卷錄其“句端”一節，與現存日本平安末期寫本(與《賦譜》合寫)可相印證。其《序》云：

屬事比辭，皆有次第，每事至科分之別，必立言以間之，然后義勢可得相承，文體因而倫貫也。新進之徒，或有未悟，聊復商略，以類別之云爾。

——《全唐五代詩格校考》附錄一

駢文全用排偶，文氣容易窒塞，所以在對句之中，要加入句端詞，使文章富于變化，而有生動之妙。雖然在《文心雕龍》的《章句》篇中已提到“發端”和“送末”之詞，但系統地收集分類，卻自杜正倫始。《文筆要決》將句端詞分作26類，其第一類便是“發端置詞”：

觀夫、惟夫、原夫、若夫、竊惟、竊聞、聞夫、惟昔、昔者、蓋夫、自昔、惟。

右并發端置詞，泛敘事物也。謂若陳造化物象、上古風跡及開廓大德，敘況事理，隨所作狀，量取用之。大凡觀夫、惟夫、原夫、若夫、竊聞、聞夫、竊惟等語，可施之大文，余則通用。其表、啟等，亦宜以臣聞及稱名為首，各見本法。

——《全唐五代詩格校考》附錄一

其余各類，也大致相似。該文主旨在于教人作文。這26類句端，或用于句子之首，或用于段落之首，能起到引發話題或另起話題的作用^①。如果用后人的分類，大概也可以用起語、接語、轉語三類來概括(參見王鳴昌《辨字訣》)。可見，這對于熟練掌握駢文的寫法，特別是對駢文作法尚且“未悟”的“新進之徒”來說，是非常重要的。

句端的運用，是在駢偶的基礎上使文章更為靈動。但駢文的基本要求仍然是對偶。所以，詞匯和典故運用非常重要。如何使用不同的語句表現出類似的意思，就成為駢文寫作中的一個關鍵問題。掌握了其基本范型，就較為容易將一個簡單的內容用稍有變化的詞句敷衍成文。《帝德錄》就是這樣一部書。此書在中國早已失傳，但由于很早就傳入日本^①，《文鏡秘府論》中又加以引用，所以現在還能見到其內容。此文共分67段，前12段羅列了自伏羲至漢高祖等歷代帝王名狀，并將反映這些帝王的特征和屬性的詞匯匯集在一起。例如黃帝一段：

黃帝，亦曰軒轅、有熊、縉云之官、歸藏、云皇軒、帝軒、軒后、軒皇。以土德王，曰黃帝、黃神、黃精。感大電繞樞以生于壽丘，長于姬水，居于軒轅之丘。天庭，日角，四面，狀有提像。侚齊，葉律，造書契，模鳥跡，車乘，宮室，衣服，文字，役使百靈，垂衣裳。

——《文鏡秘府論校注》北卷第510頁

“軒轅”至“軒皇”皆為黃帝的異名，“感大電繞樞”云云乃其出生及成長之奇異，“天庭”至“提像”皆為黃帝狀貌。“侚齊”出于《史記·五帝本紀》“幼而侚齊”，裴骃《集解》云：“侚，疾;齊，速。言圣德幼而疾速也。”^②總說黃帝之德，以下乃詳述黃帝業績。總之，熟悉這些名詞和內容，就便于寫一篇歌功頌德的文字。這十二段文字結束后，作者總結道：“右并是古帝王名狀，至諸文歷敘先代處，可于此斟酌改用之。或可引軒、唐、夏、商、周、秦、漢等國號，即以歷運、命祚、基業、道德等配之，隨其盛衰而敘。”(《文鏡秘府論校注》北卷第527—528頁)其后又將敘述盛衰、生狀等可供調換的詞匯及句式加以羅列，并總結道：“敘述帝德，體制甚多，配用諸文，動成混亂。今略弁之如右。”(同上，第530頁)這可以看做總論。其后乃詳細指導作文之道，目的是幫助人們寫作合格得體的駢文。例如敘述帝德盛降：

亦可云：握天鏡、金鏡、玉鏡、神珠，懷玉斗，秉石椎，擊玉鼓，馭三龍，定九鼎等云云。而以踐極、踐位、馭世、承時、臨民、承天。察璇璣、玉衡，齊七政、秉玉燭以調時。

——《文鏡秘府論校注》北卷第538頁

關于這段話的意思，興膳宏教授有一個很好的解釋。他認為“握天鏡”以下的“金鏡”、“玉鏡”、“神珠”都是“握”的賓語，可以構成“握金鏡”、“握玉鏡”、“握神珠”等句;“踐極”到“承天”的前面加上“而”或“以”就能構成“而踐極”或“以踐位”等句;最后，“察璇璣”到“秉玉燭”都可以和“以調時”構成六字句。以上詞匯可以構成如“握天鏡而踐極，察璇璣以調時”的句子，根據排列組合，這些詞匯可以形成216種對偶句式^①。《帝德錄》就是這樣，將駢文的句式和相應的詞匯分門別類。初學者如果熟練掌握了這些規則，就不難寫出一篇符合規格的駢文。

《帝德錄》的出現，也并非孤立的現象，如唐代類書《初學記》的“事對”部分，顯然與之性質相近。其后中唐時期的陸贄，將駢文用以奏議詔書的寫作，使駢文的功能不僅可以抒情，可以敘事，也可以議論。據說他曾經編過一部《備舉文言》30卷，“摘經史為偶對類事，共四百五十二門”。晚唐李商隱也編有《金鑰》2卷，“以帝室、職官、歲時、州府四部分門編類”(《中興館閣書目》，《玉海》卷二○一引)。同時在創作上，李商隱和溫庭筠、段成式也尚綺艷偶儷，當時號稱“三十六體”(《新唐書·文藝傳下》，第5793頁)，其理論與創作是相為呼應的。

注釋

② 《四庫全書總目》卷一四八《庾開府集箋注》,第1275頁,中華書局1965年版。① 參見曹虹《論更端詞在賦體結構中的功能》,載《魏晉南北朝文學論集》第614—623頁,南京大學出版社1997年版。① 在正倉院的文書上已出現該書之名,成書于太平二十年(748)的《寫章疏目錄》中著錄有《帝德錄》一卷,可知此書在奈良時代前期已傳入日本。《日本國見在書目》總集中錄有《帝德錄》二卷。② 《史記》第1—3頁,中華書局香港分局1969年版。① 參見興膳宏《〈帝德錄〉以及駢文創作理論管窺》,載《中國文哲研究通訊》第三卷第四期,1993年12月。