先秦兩漢文學(xué)的內(nèi)容·中國古代神話·中國古代神話名篇·女媧補(bǔ)天和伏羲、女媧造人的故事

女媧補(bǔ)天的故事最早見載于西漢時(shí)期成書的《淮南子》，其《覽冥》篇云：

往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。

往古之時(shí)發(fā)生的這場天崩地裂的大變故的原因，《淮南子·覽冥》篇沒有述及，但是《天文》篇講到共工之禍，云：

昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉，地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。

東漢王充《論衡》中《談天》篇和《順鼓》篇將上述兩段故事并為一則故事，并且認(rèn)為，共工觸山是因，女媧補(bǔ)天是果。但《列子·湯問》篇又以為女媧事在前而共工事在后，可見傳說之異。根據(jù)漢代傳說的種種異文之一，由于水神共工與五帝之一的顓頊相爭，引起洪水泛濫，于是才有了后來的女媧補(bǔ)天、立極、治水、生人的種種事跡。

古籍中所載女媧生人的故事以《天問》為最早，云“女媧有體，孰制匠之”?如果《天問》的作者熟悉女媧造人的故事，那么這句話的意思大概是問：女媧創(chuàng)造了人類，她自己的身體又是誰創(chuàng)造的呢? 而據(jù)東漢許慎《說文解字》一二下“女部”，女媧不僅造人，甚至還是造物之主：“媧，古之神圣女，化萬物者也。”東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》(宋高承《事物紀(jì)原》卷一引)記載女媧造人的故事最為詳細(xì)：

俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土為人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩��泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也。 貧賤凡庸者，��人也。

與《淮南子》所述之昔者、往古之時(shí)以及共工之禍以后女媧再造人類“顓民”不同，《風(fēng)俗通義》中的“俗說”講的是“天地開辟，未有人民”之時(shí)女媧的初造人類，這是《風(fēng)俗通義》與《淮南子》記載的不同之處，可見當(dāng)時(shí)民間流傳女媧初造人類與再造人類的兩種說法。

在秦漢以后，民間也有女媧、伏羲創(chuàng)制婚姻的傳說。《世本·作》篇云：“伏羲制以儷皮嫁娶之禮。”三國譙周《古史考》(宋羅泌《路史·后紀(jì)一》羅蘋注引)云：“伏羲制嫁娶，以儷皮為禮。”《風(fēng)俗通》(宋羅泌《路史·后紀(jì)二》羅蘋注引)則云：“女媧禱祠神，祈而為女媒，因置婚姻。”在有些傳說中，伏羲、女媧不僅是夫婦而且是兄妹，《春秋世譜》(宋鄭樵《通志·三皇紀(jì)》引)云：“華胥生男子為伏羲，女子為女媧。”《風(fēng)俗通》(佚文)云：“女媧，伏犧之妹，禱神祇，置婚姻，合夫婦也。”因此唐盧仝《與馬異結(jié)交》(《全唐詩》卷三八八)詩云：“女媧本是伏羲婦。”注云：“一作‘女媧伏羲妹’。”可見漢代以來，伏羲、女媧兄妹創(chuàng)制婚姻或(有時(shí)是女媧單獨(dú))創(chuàng)造、生育人類的故事曾經(jīng)廣泛流傳^①，只是在傳說的種種異文當(dāng)中，一說創(chuàng)造人類發(fā)生于天地開辟之初，一說發(fā)生于共工洪水之禍以后，這兩種故事的異文都曾見諸記載。唐李冗《獨(dú)異志》記載了前者，《天地開辟已(以)來帝王記(紀(jì))》記載了后者。

可能作于晉代的《天地開辟已(以)來帝王記(紀(jì))》^①中有三處提到伏羲、女媧兄妹于洪水后婚配再傳人類，下面所引均見于較清晰的敦煌遺書殘卷伯4016號卷子，也參校了伯2652和斯5505號卷子。其一：

復(fù)至(徑)百劫，人民轉(zhuǎn)多，食不可足，遂相欺奪，強(qiáng)者得多，弱者得少，……人民饑國(困)，遞相食噉，天之(知)此惡，即下(不：布)共(洪)水，湯(蕩)除萬人殆盡，唯有伏羲、女媧有得(德)存命，遂稱天皇(伯4016、伯2652、斯5505)。

其二：

爾時(shí)人民死[盡]，維(惟)有伏羲、女媧兄妹二人，衣龍上天，得布(存)其命，恐絕人種，即為夫婦(伯4016、伯2652)。

其三：

伏羲、女媧……人民死盡，兄妹二人，[衣龍]上天，得在(存)其命，見天下荒亂，唯金崗天神，教言可行陰陽，遂相羞恥，即入昆侖山藏身，伏羲在左巡行，女媧在右巡行，㛃許相逢，則為夫婦，天遣和合，亦爾相知，伏羲用樹葉復(fù)面，女媧用蘆花遮面，共為夫妻，今人交禮，□昌粧花，目此而起，懷娠日月充滿，遂生一百二十子，各認(rèn)一姓，六十子恭慈孝順，見今日天漢是也，六十子不孝義，走入□野之中，羌故六已蜀是也，故曰，得續(xù)人位(倫?)(伯4016)。^①

《獨(dú)異志》記載的則是女媧兄妹在“昔宇宙初開之時(shí)”生育人類的故事，其卷下云：

昔宇宙初開之時(shí)，只有女媧兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫婦，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒曰：“天若遣我兄妹二人為夫妻而煙悉合;若不使，煙散。”于是煙即合。其妹即來就兄，乃結(jié)草為扇，以障其面。今時(shí)人取婦執(zhí)扇，象其事也。^②

除了將兄妹婚姻置于“宇宙初開之時(shí)”，《獨(dú)異志》所述二人在昆侖山上遮面為婚，與《天地開辟以來帝王紀(jì)》幾乎全同。20世紀(jì)30年代，人類學(xué)家芮逸夫在中國南方采錄的苗族口頭流傳的洪水神話就是上述故事的異文，芮逸夫?qū)⑵涿麨椤巴渑夹秃樗z民再造人類”故事，以后，在我國南方和北方的許多省份都發(fā)現(xiàn)了大量口頭流傳的同類型神話故事，數(shù)十年來，中外學(xué)者對該類型神話故事的研究取得了豐富的成果^③。

注釋

① 出土的漢代磚、石畫像中也有大量的以伏羲、女媧兄妹婚為主題的內(nèi)容。參見呂微《楚地帛書敦煌殘卷與佛教偽經(jīng)中的伏羲女媧故事》,《文學(xué)遺產(chǎn)》1996年第4期,收為《神話何為——神圣敘事的傳承與闡釋》第七章,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版。① 伯4016號卷尾有“維大唐乾佑三年庚戌歲□月貳拾伍日寫此一卷終”字樣。查唐代未有乾佑年號,乾佑為五代后漢年號,乾佑三年正是庚戌年。但據(jù)郭鋒考證,敦煌遺書殘卷《天地開辟已(以)來帝王記(紀(jì))》一卷撰寫于六朝時(shí)期,作者為宗略、宗顯二人,與晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》屬同類、同期(東晉)的作品。參見郭鋒《敦煌寫本〈天地開辟以來帝王紀(jì)〉成書年代諸問題》,《敦煌學(xué)輯刊》1988年第1、2期。① 黃永武《敦煌寶藏》第43冊第195頁、第123冊第138頁、第132冊第490頁,新文豐出版公司1986年版。② 《獨(dú)異志》的寫作年代大約在公元846年至874年之間,參見唐李冗著,張用欽、侯志明點(diǎn)校《獨(dú)異志》第1頁“點(diǎn)校說明”,中華書局1983年版。③ 參見芮逸夫《苗族的洪水故事與伏羲女媧的傳說》,《人類學(xué)集刊》1938年第一卷第一期;聞一多《伏羲考》,《聞一多全集》第一冊,開明書店1948年版;鐘敬文《洪水后兄妹再殖人類神話》,《中國與日本文化研究》第一集,中國大百科全書出版社1991年版;〔日〕谷野典之《女媧·伏羲神話系統(tǒng)考》,《南寧師范學(xué)院學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會科學(xué)版,1985年第1、2期; 蔡大成 《女媧蛇身探源》,《民間文學(xué)》1986年第1期;葉舒憲、王海龍《從中印洪水神話的源流看文化的傳播與異變》,《學(xué)習(xí)與探索》1990年第5期;呂微《楚地帛書敦煌殘卷與佛教偽經(jīng)中的伏羲女媧故事》,《文學(xué)遺產(chǎn)》1996年第4期,收入《神話何為——神圣敘事的傳承與闡釋》第七章,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版。