先秦兩漢文學(xué)的內(nèi)容·先秦諸子散文·兵家與其他各家著作

兵家與其他各家著作主要有 《孫子兵法》《吳子》《六韜》《尉繚子》《尹文子》《公孫龍子》。

《孫子兵法》是春秋末期著名軍事理論家孫武的著作，曾有人懷疑為其后代孫臏所著。1972年臨沂漢墓同時出土孫武、孫臏兩種兵法，疑團(tuán)遂冰釋。

今本13篇，每篇皆有二字標(biāo)題，以概括主旨。多數(shù)句子是散體，但趨向整齊，常用排比，鋪敘陳說，偶爾用韻。有些語句，后來成為軍事史上的格言。

新發(fā)現(xiàn)的《孫臏兵法》共16篇，第1篇《禽龐涓》是記敘文，有3篇是對話，記孫臏與齊威王、田忌的談話，有3篇是語錄，有8篇是長篇獨(dú)白，皆以“孫子曰”開頭。思想繼承孫武，寫作方法更多樣化。

《吳子》是戰(zhàn)國前期軍事家吳起的著作，今本6篇，每篇由若干段語錄輯合而成，多者十來段，少者四五段，或?qū)υ捇颡?dú)白，皆不長。看來是門人弟子所綴集。6篇皆有明確的中心，以二字標(biāo)題指明，如《圖國》《料敵》《治兵》《論將》《應(yīng)變》《勵士》，比起《論語》每章之散漫無主，是一個進(jìn)步。全書語言平易，文字清晰，句子大致整飭而不用韻。

《尉繚子》24篇，作者尉繚，一說是戰(zhàn)國中期梁惠王時人，一說是秦始皇時人，曾任秦之國尉(最高軍事長官)，前人或疑偽。1972年臨沂漢墓發(fā)現(xiàn)竹書6篇，內(nèi)容與今本《尉繚子》大致相同，遂釋疑。此書除繼承孫武外，還吸收商鞅“農(nóng)戰(zhàn)”思想。在治軍方面，強(qiáng)調(diào)將帥與士兵同甘共苦，軍隊要有雷厲風(fēng)行的作風(fēng)和嚴(yán)格的紀(jì)律。全書基本是散體，韻語很少，顯得持重嚴(yán)肅。有三分之一是講軍令軍制的說明文。

《六韜》舊題太公望作，西周初年當(dāng)然不可能有這樣的著作。1972年臨沂漢墓出土有竹簡54支，文字與今本《六韜》相同，可知此書應(yīng)為先秦古籍，成書當(dāng)在戰(zhàn)國末期。今本60篇，分《文韜》《武韜》《龍韜》《虎韜》《豹韜》《犬韜》6組。每篇一題，均為太公答文王、武王問。主要觀點(diǎn)原于孫武，所以有人說它是“孫子之義疏”。“天下非一人之天下，乃天下人之天下”，常為后人引用。《六韜》文字淺近，而又經(jīng)過修飾，偶有排句，但不故意追求對偶。既不是格言體，也不是語錄和專論，呈現(xiàn)出從對話向?qū)Ｕ擉w過渡的狀態(tài)。最突出的特點(diǎn)是有完整的理論框架，對后來《呂氏春秋》之體例有所啟發(fā)。

《尹文子》舊列名家，作者尹文，戰(zhàn)國齊人，齊宣王時曾游稷下。其書可能是尹文草創(chuàng)，又在戰(zhàn)國后期經(jīng)過補(bǔ)充加工。今本僅有《大道》上下兩卷。思想以名家為主，綜合道法，也不排斥儒墨。其文體是語錄和故事的輯集。各段自成起訖，互不聯(lián)系。其文學(xué)價值主要在于寓言故事。如齊宣王好射，所用弓不過三石。左右皆曰：“不下九石。”而終身自以為九石。宣王悅其名而喪其實(shí)，是對好虛名而不務(wù)實(shí)際、喜歡阿諛奉承者的辛辣諷刺。另一則寓言更有趣：

莊里丈人，字長子曰“盜”，少子曰“毆”。“盜”出行，其父在后，追呼之曰：“盜!盜!”吏聞，因縛之。其父呼“毆”喻吏，遽而聲不轉(zhuǎn)，但言：“毆! 毆! ”吏因毆之，幾殪。

故事說明，給事物命名概念要清楚準(zhǔn)確，不能和其他名詞概念混淆而生歧義，使人誤解。不能把自己所理解的特殊概念混同于社會所使用的普通概念，如“盜”、“毆”就是。使用語言要注意社會性，不能有主觀隨意性。以上故事皆純屬虛構(gòu)，寫來卻不失實(shí)，尤其把老者呼兒氣急敗壞、說不出話來的口吻神態(tài)描繪得如聞如見，在先秦寓言中不可多得。其他如“山雞訛化為鳳凰”、“田父得玉以為怪石”等，情節(jié)曲折，內(nèi)涵豐富。

《公孫龍子》作者公孫龍，名家學(xué)派代表人物，戰(zhàn)國趙人，曾為平原君門客。今本共6篇。第一篇《跡府》，為門人所記公孫龍事跡。其余5篇《白馬論》《指物論》《通變論》《堅白論》《名實(shí)論》，為公孫龍自著。就某些哲學(xué)概念和命題反復(fù)論證，發(fā)微探賾，思辨性極強(qiáng)。如《白馬論》認(rèn)為“白馬非馬”。公孫龍把抽象的馬概念，當(dāng)作獨(dú)立存在，認(rèn)為只有抽象的馬才是真正的馬，而白馬、黃馬、青馬都不是馬，否認(rèn)共性存在于個性之中，這就割裂了一般與特殊的辯證統(tǒng)一關(guān)系，因?yàn)闊o色之馬在現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的。其《堅白論》主張“堅白離”。公孫龍認(rèn)為，眼只能見白而不見堅，堅就不存在;手只能摸到堅而不覺其白，白就不存在。因此，堅與白是分離的。