先秦兩漢文學(xué)與藝術(shù)·先秦兩漢的宗廟歌辭與樂舞·對(duì)上帝和祖先的頌歌

在上古社會(huì)的宗教崇拜中，“帝”是全能的，如主管降雨、饑殣、戰(zhàn)爭(zhēng)、建造城邑等等。人間帝王如果世世修德，就可以常保天祿，如果一旦失德，那么也就失去了上帝的福佑。《大雅·皇矣》：“皇矣上帝，臨下有赫。監(jiān)觀四方，求民之莫(莫，瘼也)。”當(dāng)他見到夏、商失政以后，就眷然西顧，將“天命”交給周王。祖先在宗教崇拜中首先是一位有德者，這樣才可能“賓帝”、“配天”。同時(shí)他們對(duì)部族的發(fā)展立過大功，這樣才可能得到下民的擁戴。在周初史詩(shī)中，后稷、公劉、古公亶父、文王、武王都對(duì)部族的發(fā)展建立了不朽的功績(jī)，他們的事跡保存在周代初年的頌歌與史詩(shī)中。《祭法》：“周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。”對(duì)天帝、祖先、社稷、山川的祭祀有不同的規(guī)定，歌樂舞是重要的形式。因?yàn)楦铇肺璨粌H賞心悅目，而且能“聲聞?dòng)谔臁保亲钪匾摹敖瞪瘛笔侄巍！抖Y記·郊特牲》說：“殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲，樂三闋，然后出迎牲，聲音之號(hào)，所以詔告于天地之間也。”“尚聲”是商周宗廟祭祀的突出特點(diǎn)。同時(shí)又有“大合樂”的說法，據(jù)鄭玄解釋，所謂“大合樂”是指“遍作六代之樂，以冬日至作之致天神人鬼，以夏日至作之致地祇”。在周初頌詩(shī)中，《周頌·有瞽》是周王大合樂于宗廟所唱樂歌，將各種樂器匯合在一起奏給祖先聽，是“娛神”和“娛人”的演出。據(jù)《月令》記載，這種大合樂每年三月舉行一次。詩(shī)中說：

有瞽有瞽，在周之庭。設(shè)業(yè)設(shè)虡，崇牙樹羽。應(yīng)田縣鼓，鞉磬柷圉。既備乃奏，簫管并舉。喤喤厥聲，肅雝和鳴，先祖是聽。我客戾止，永觀厥成。

《周頌·執(zhí)競(jìng)》是周王合祭武、成、康王的樂歌，詩(shī)大約作于昭王時(shí)代，三王并祭，周僅此一例：

執(zhí)競(jìng)武王，無競(jìng)維烈。不顯成康，上帝是皇。自彼成康，奄有四方，斤斤其明。鐘鼓喤喤，磬筦將將，降福穰穰。降福簡(jiǎn)簡(jiǎn)，威儀反反。既醉既飽，福祿來反!

詩(shī)中具備了古代所說的金石絲竹匏土革木等“八音”，這“八音”的音色和音品即古人所說的“聲樂之象”，《荀子·樂論》認(rèn)為，鼓聲大而遠(yuǎn)，鐘音宏大而充實(shí)，磬聲干脆有節(jié)，竽笙肅穆和諧，編管樂器聲音發(fā)猛，塤篪聲音低沉發(fā)悶，瑟聲中和平易，琴聲柔婉動(dòng)聽。《禮記·樂記》敘述“八音”時(shí)也有“鐘聲鏗”、“石聲磬”、“絲聲哀”、“竹聲濫”、“鼓鼙之聲嚾”之類的記載，這實(shí)際上是宗教性的交響樂的演出。作為觀賞演出的觀眾除了周王和群臣外，先祖的幽靈也加入進(jìn)來。

古代樂歌往往“帝祖”并提，實(shí)際上來源于殷周以來的“賓帝”、“配天”之說，《漢書·郊祀志》記“武帝定郊祀之禮，采詩(shī)夜誦”，以高祖配上帝，《漢書·武帝紀(jì)》記武帝元封五年詔“甲子，祠高祖于明堂以配上帝”，《通典》卷四二《吉禮》記平帝時(shí)王莽奏“以冬日至，使有司奉祠南郊，高祖配而遙祀群陽(yáng)”等。《郊祀歌·帝臨》“帝臨中壇，四方承宇”之“帝”即上帝與祖先的合體。《宋書·樂志》記顏延之所造《宋南郊雅樂登歌》中說：“夤威寶命，嚴(yán)恭帝祖。”謝莊所作《世祖孝武皇帝歌》：“帝錫二祖，長(zhǎng)世多祜。”帝祖連用，猶古詩(shī)所謂“文王陟降，在帝左右”。《南齊書·樂志》說：“周漢以來，祭天地者皆同辭矣。”但值得注意的是，在漢代郊祀歌中容納進(jìn)了游仙樂舞成分，這主要受到了《山海經(jīng)》《九歌》等巫系歌舞的影響。《九歌》具備巫術(shù)演劇因素，有扮神的男女之巫、賓巫、助巫衣著鮮麗的出場(chǎng)，有對(duì)唱、獨(dú)唱、合唱、獨(dú)舞、合舞的描寫，還有管弦鐘鼓伴奏的描述等等^①。《郊祀歌·天地》曰：

千童羅舞成八溢，合好效歡虞泰一。九歌畢奏斐然殊，鳴琴竽瑟會(huì)軒朱。

據(jù)《禮樂志》記載：“以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。”《漢書·禮樂志》：“今漢郊廟詩(shī)歌，未有祖宗之事，八音調(diào)均，又不協(xié)于鐘律。而內(nèi)有掖庭材人，外有上林樂府，皆以鄭聲施于朝廷。”《宋書·樂志》卷一：“漢武帝雖頗造新歌，然不以光揚(yáng)祖考、崇述正德為先，但多詠祭祀見事及其祥瑞而已，商周雅頌之體闕焉。”這一“鄭聲”、“新歌”，據(jù)陳本禮《漢詩(shī)統(tǒng)箋》所說：“武帝愛讀《離騷》，曾命淮南王作章句，故《郊祀》諸歌皆仿佛其意，第喜奇異，好神仙，夸祥瑞，究非《清廟》《維天》之比。”“鄭聲”實(shí)即“楚聲”，以管弦作為主要伴奏樂器。在《郊祀歌》十九章中，如《日出入》《天馬》《天門》《華曄曄》《五神》諸詩(shī)，都是武帝“好神仙”的游仙詩(shī)。如《日出入》：

日出入安窮?時(shí)世不與人同。故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬。泊如四海之池，偏觀是邪謂何?吾知所樂，獨(dú)樂六龍，六龍之調(diào)，使我心若。訾黃其何不來下!

《漢志》引晉灼曰：“日月無窮，而人命有終，世長(zhǎng)而壽短。”應(yīng)劭曰：“訾黃一名乘黃，龍翼而馬身，黃帝乘之而仙。武帝意欲得之，曰：何不來邪?”后來征伐大宛得汗血馬，而作《天馬》之歌，“天馬徠”重復(fù)六次，夢(mèng)想借助這一“龍之媒”來“游閶闔，觀玉臺(tái)”，與以歌功頌德為主的儀式化宗廟祭歌不同，這些游仙詩(shī)作體現(xiàn)了濃重的生命意識(shí)。

注釋

① 參見藤野巖友《巫系文學(xué)論》第174—196頁(yè),東京大學(xué)書房昭和四十四年(1969)版。