宋代文學(xué)的內(nèi)容·宋代文學(xué)批評(píng)·嚴(yán)羽及其《滄浪詩話》·關(guān)于“以禪喻詩”和“妙悟”

“以禪喻詩”是嚴(yán)羽詩論的重要特色，郭紹虞在其《滄浪詩話校釋》中提供的資料表明，“以禪喻詩”的風(fēng)氣，在北宋末年就很流行，至嚴(yán)羽而尤顯突出，他在《答出繼叔臨安吳景仙書》中說：“妙喜(宗果)自謂參禪精子，仆亦自謂參詩精子。”^②應(yīng)當(dāng)如何看待和評(píng)價(jià)嚴(yán)羽的“以禪喻詩”呢?王文生在《關(guān)于〈滄浪詩話〉的幾個(gè)問題》(《學(xué)術(shù)月刊》1963年12期)中認(rèn)為，嚴(yán)羽深受禪宗唯心主義思想方法的影響，其詩論既是“以禪喻詩”，也是以禪論詩，這突出地表現(xiàn)在他對(duì)藝術(shù)形象的具體看法上，他把禪的“不假悟”當(dāng)成了詩的最高境界。郁沅的《嚴(yán)羽詩禪說析辨》(《學(xué)術(shù)月刊》1980年7期)指出，以禪喻詩還可以追溯到唐代的皎然，到宋代則蔚為大觀，嚴(yán)羽詩論的創(chuàng)作就是建立在以禪喻詩的基礎(chǔ)上的，用禪的理論來理解詩歌，是其論詩的主要方法。

但也有學(xué)者認(rèn)為，不能將禪與詩等量齊觀，嚴(yán)羽的“以禪喻詩”，不過是用禪宗的某些話頭來比喻詩歌創(chuàng)作的特點(diǎn)，著眼是在“喻”上，而不是把禪和詩當(dāng)作一回事。如復(fù)旦大學(xué)中文系編的《中國文學(xué)批評(píng)史》就明確指出，應(yīng)該把“以禪喻詩”和“以禪入詩”區(qū)別開來，嚴(yán)羽稱自己的“說禪”是“本意但欲說得透徹”，表示“他只是為了藉以把詩歌理論說得清楚明白，并非有意在儒佛之間有所取舍。他對(duì)于禪學(xué)未必有深入研究，有些禪語的運(yùn)用也不準(zhǔn)確”^①。敏澤的《中國文學(xué)理論批評(píng)史》則進(jìn)一步指出：嚴(yán)羽只是挾禪喻詩，但他對(duì)佛學(xué)的了解存在著錯(cuò)誤，所以以禪喻詩并非完全必要。認(rèn)為：“以禪喻詩，無非在說明優(yōu)秀詩歌的渾然天成、毫無斧鑿痕跡，不以追求形式美為宗旨罷了，并非要求不立文字。詩歌畢竟是語言的藝術(shù)，非語言無以盡其妙，詩歌藝術(shù)表現(xiàn)上的不應(yīng)太實(shí)太切，并非不要文字……嚴(yán)羽確實(shí)以形象的譬喻，概括了優(yōu)秀詩篇，特別是抒情短詩在藝術(shù)表現(xiàn)上的一些特點(diǎn)，但這些問題本來是不以禪相喻，也完全可以說得清楚明白的。”^②

嚴(yán)羽“以禪喻詩”的具體體現(xiàn)是“妙悟”說的提出。不少研究者認(rèn)為，“妙悟”說是嚴(yán)羽詩學(xué)思想的核心，他的詩學(xué)體系是圍繞著“妙悟”說建立起來的，“妙悟”說的思想淵源是佛教的禪宗學(xué)說。但陳伯海在《妙悟探源》(《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1985年1期)中認(rèn)為，“妙悟”說與先秦道家思想有聯(lián)系，禪宗論悟和莊子論神是嚴(yán)羽“妙悟”說的兩種思想來源。張毅的《論妙悟》(《文藝?yán)碚撗芯俊?984年4期)則認(rèn)為：“妙悟”說萌芽于魏晉南北朝，它的產(chǎn)生受當(dāng)時(shí)玄學(xué)與佛學(xué)思想的雙重影響，他說：“道家常把只可意會(huì)不可言傳的東西稱為‘妙’。佛家的真諦又叫妙諦。因此，所謂‘妙悟’還含有‘悟妙’的意思。這對(duì)當(dāng)時(shí)的藝術(shù)審美觀念的影響是很大的。”又指出：“嚴(yán)羽的‘妙悟’理論有兩方面的內(nèi)容，一方面是指學(xué)習(xí)欣賞詩歌而言，著重于對(duì)詩歌‘興趣’和‘妙處’的把握，這需要找前人的優(yōu)秀作品來反復(fù)吟詠，靠的是‘漸修’。另一方面是指詩歌的創(chuàng)作而言，只要‘漸修’到了家，那么就可以在對(duì)自然和社會(huì)的直觀中頓悟，產(chǎn)生創(chuàng)作的靈感，這才是真正的‘妙悟’。嚴(yán)羽講的‘妙悟’雖然包括‘漸修’，但最后的著重點(diǎn)還是直觀頓悟，沒有頓悟，漸修也就失去了意義。”也就是說，可從鑒賞和創(chuàng)作兩個(gè)方面來認(rèn)識(shí)“妙悟”。

大家爭論得比較多的是“妙悟”的理論內(nèi)涵，即“妙悟”是什么?對(duì)于這個(gè)問題，意見分歧比較大，產(chǎn)生出了見仁見智的多種解釋。一種意見認(rèn)為，“妙悟”指的是詩歌創(chuàng)作中的靈感。周來祥等在《讀郭紹虞同志的〈滄浪詩話校釋〉》(《光明日?qǐng)?bào)》1962年8月5日)中指出：“妙悟”指詩歌藝術(shù)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的特殊思維過程中的重要一環(huán)，即我們平常說的靈感。曹順慶在《“迷狂說”與“妙悟說”》中，比較了嚴(yán)羽“妙悟”說和柏拉圖“迷狂說”的不同特點(diǎn)，指出二者都是對(duì)靈感的論述^①。但也有人不同意這種看法，胡明在《〈滄浪詩話·詩辨〉辨》中認(rèn)為，把“悟”解釋為靈感是不妥當(dāng)?shù)模`感是未然而然，“悟”則是依其然而求其所以然，兩者并不就是一回事^②。

另一種意見認(rèn)為“妙悟”相當(dāng)于形象思維。如王達(dá)津在《論〈滄浪詩話〉》中指出，禪即形象思維，嚴(yán)羽講“妙悟”就是指作家有極高明的想像力，有移情入景，即景生情的本領(lǐng)。禪悟有頓、漸之分，嚴(yán)羽的“妙悟”是頓悟不排除漸修^③。陳伯海不同意“妙悟”相當(dāng)于形象思維這一科學(xué)概念的說法，他認(rèn)為“妙悟”說雖觸及到形象思維的某些重要內(nèi)涵，但它帶有非理性的玄學(xué)色彩，比較接近于西方美學(xué)家所講的“藝術(shù)直覺”^④。張少康的《嚴(yán)羽及其〈滄浪詩話〉》(《文史知識(shí)》1982年2期)認(rèn)為，“妙悟”本是一種主觀唯心主義的宗教哲學(xué)思想，嚴(yán)羽借來作比喻，說明詩歌藝術(shù)的特殊規(guī)律(即別材別趣)是難以具體言說的，只能靠各人自己去妙悟。

注釋

② 同上,第17—25頁、第253頁。① (中)第131頁,上海古籍出版社1981年版。② (上)第589—590頁,人民文學(xué)出版社1981年版。① 文載《中國比較文學(xué)》創(chuàng)刊號(hào),浙江文藝出版社1984年版。②③ 文載《文學(xué)評(píng)論叢刊》第16輯,中國社會(huì)科學(xué)出版社1982年版。④ 《“妙悟”探源》,載《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1985年第1期。