傳統文化·教育科舉·科舉制度

中國古代的統治者都十分重視治術人材的選拔工作，并逐步建立起一套比較嚴密而完備的制度，可以統稱為選考制度。

中國古代的選考制度幾經調整和變遷。西周以前，據說已有鄉舉賢能或鄉舉里選制度。春秋戰國時期盛行養士制度。秦朝實行了吏師制度。漢朝實行薦舉制度，或稱察舉制度。魏晉南北朝時期推行九品中正制度，也稱九品官人法。隋唐以后改行科舉制度，經宋、元、明、清，至1905年止，延續1 300年之久?？婆e制度對中國古代社會和教育的發展，產生過重大的影響。

一般認為科舉制度創始于隋煬帝大業二年(606)。根據《舊唐書·楊綰傳》記載：“近煬帝始置進士之科，當時猶試策而已?！薄杜f唐書·薛登傳》也稱：“煬帝嗣興，又變前法，置進士等科。”正式設置進士科，實行以試策取士，改州郡推舉為州郡考試。這種按規定科目逐級考試選任官吏的辦法，就叫科舉(圖255)，也稱開科取士?？婆e制度與各種形式的選舉制度相比，有三個顯著的特點：第一，把選拔官吏的權力更有效地由地方世族手里集中于中央，加強了中央集權，同時又滿足了庶族地主參與政權、尋求發展機會的欲望，擴大了統治集團的社會基礎;第二，把讀書、應試、做官密切聯系起來，為封建社會的知識分子開啟了獲取高官厚祿，享受富貴榮華，求得光宗耀祖的門徑;第三，在一定程度上改變或克服了選任官吏只重品行、門第，忽視知識、才能的傾向和弊端。因此，科舉制度的產生，既有社會的或階級的原因，又有歷史發展和教育內在規律在起作用。

科舉制度大盛于唐朝。唐朝初步確立了科舉考試的程式，形成了較完備的制度。唐朝科舉考試的設科大致可分兩類：一曰?？疲窗摧^固定的科目定期舉行考試;二曰制科，即出于朝廷臨時特需或某個帝王的個人好尚，不拘常格，專取非常之才，故也稱特科。?？浦饕行悴琶鹘?、進士、明法、明書、明算等六科，其中又以明經、進士二科為最盛，得才也最多，而進士尤受尊崇，得第也最難，故有“三十老明經，五十少進士”的諺語。制科名目繁多，不下60余種。所考試內容因科而異，一般是儒家經典、文詞詩賦、當朝時務政令等。考試方法常用的有5種：一為口試，當場問答。二為帖經。主考者選經書中一頁，遮蓋左右兩邊，只留中間一行，另裁紙帖蓋數字，令被試者將蓋住的字讀寫出來。要求熟讀死記經文。類似現今考試中所采用的填空題。三為墨義。主考者以經書命題，令被試者照經書簡單機械作答，例如：原題：“子謂子產有君子之道四焉。所謂四者何?”對：“其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。謹對?！鳖愃片F今考試中所采用的簡答題。四為策問。主考者以經書命題，令被試者聯系當時政令時務撰寫短文作答，也稱時務策。類似現今考試中所采用的問答題或命題作文題。五為詩賦。以限定的格式、文體作詩作賦。這些方法，最初曾想全面考核考生的知識和能力，但不久便流于形式，變為僵死的程式。科舉應試者一旦得第，便倍受尊崇，讀書士子奔趨若鶩，許多人傾畢生心血于此途。唐太宗曾得意地說：“天下英雄入吾彀中矣!”(《唐摭言》卷一《述進士上篇》)趙嘏有詩云：“太宗皇帝真長策，賺得英雄盡白頭?！苯衣洞饲楦鼮樾蜗蟊普?。科舉得第，榮崇太高，競爭激烈，弊端叢生，遂遭多方面的責難和批評。不過當時批評科舉者多為顯貴世族，他們力主“仍依古制”，目的乃在于維護顯貴子弟做官的特權，堵塞寒士入仕之門。但是，普遍指出科舉考試偏重詞章，浮華少實，通偽作弊，以圖僥幸，也的確切中科舉取士的弊端。

宋朝更重科舉，進一步擴大科舉及第名額，抬高及第者的地位和待遇，并做了某些必要的改革，制度規程也進一步完備。規定應試者需在官學受教300日以上始得應舉，考試科目更突出進士科，考試內容和方法以經義為主，嚴密立法，改用糊名謄錄(密封試卷)，以防舞弊和門第勢力干擾，使科舉制度對一般士子具有更強大的吸引力。宋真宗有一首《勸學詩》集中代表了這種意圖。詩曰：“富家不用買良田，書中自有千鍾粟。安房不用架高梁，書中自有黃金屋。出門莫恨無隨人，書中車馬多如簇。娶妻莫恨無良媒，書中有女顏如玉。男兒欲遂平生志，六經勤向窗前讀。”(《繪畫解人頤》卷一)結果提倡科舉愈甚，其弊端也變本加厲，防弊之法愈嚴，作弊之技益精，非但不能選拔出為天下國家所用之才，反而敗壞社會風氣，摧殘大批有為之士，遭到更多人的批評。王安石改革科舉不遺余力，結果事與愿違，他痛切地說：“本欲變學究為秀才，不謂變秀才為學究也。(《后山談叢》)南宋吏部尚書趙汝愚也上疏稱：“奔競之風勝，而忠信之俗微。亦惟榮辱升沉，不由學校，德行道藝取決糊名。工雕篆之文，無選修之志，視庠序為傳舍，目師儒如路人，季考月書，盡成具文?！?《宋史·選舉志》)。

元朝本不重科舉，初行科舉取士多為籠絡和吸引漢族知識分子為其效力，但不久也全力推行，并詳定程式，規定三歲一舉，每試三場，遂成定例。為適應其民族歧視政策，采用南北兩榜取士。蒙古、色目人為北榜，要求極低;漢人、南人為南榜，要求甚高。自元朝始，由于確定以程朱理學為正統思想，科舉考試遂以程朱理學家注釋的《五經》和朱熹的《四書集注》為科舉考試的主要內容，對后世教育影響極大。

明朝科舉較前更盛，制度也更為周密，科舉對學校教育的影響也更為明顯，對讀書士子的思想控制也進一步加強。學校教育成為科舉考試的附庸，科舉考試成為讀書人的指揮棒。明太祖正式規定：“中行文武皆由科舉而進，非科舉者毋得與官?！焙槲涫吣?1384)正式確定三年大比之制，即每隔三年舉行一次自下而上的考試。每逢子、卯、午、酉年秋季，舉行鄉試，也稱“鄉闈”或“秋闈”;每逢丑、辰、未、戌年春季，舉行會試，也稱“省闈”或“春闈”。整套考試分為四個步驟或階段，第一步為“郡試”，也稱“小考”，考選府、州、縣的俊秀諸生，中式者稱“秀才”;第二步為“鄉試”，將郡試考選的諸生，試之于省會，中式者稱“舉人”，舉人之第一名稱“解元”;第三步為“會試”，以各省考取的舉人，試之于京師禮部，中式者為“貢士”，會試第一名為“會元”;第四步為“廷試”，也稱“殿試”，會試取中之貢士，經皇帝親自策問，區分為一、二、三甲，發榜以序名次，第一甲只3人，順序稱狀元、榜眼、探花，第二、三甲各若干人。這些人都是得到金榜題名的人(圖256)。所謂“洞房花燭夜，金榜題名時”，就是說得此殊榮為人生最大喜事。鄉試、會試、殿試均獲第一名者，被稱為“連中三元”，是最不易得之事。明代科舉考試最大的特點是采用八股文。八股文是一種以宋儒注疏的《五經》，特別是以朱熹的《四書集注》命題，限用 一定格式、體裁、語言、字數的應試文章，只準“代圣賢立言”，不得發揮己意。這是一 種禁錮思想、不務實學的僵死形式化的浮文虛詞?？婆e考八股文，學校也教八股文。學校雖設經史科目，不過具文而已。生員埋頭于“程墨”、“房稿”等八股刻本之中，不知世上還有其他學問。顧炎武在《日知錄》中曾尖銳地抨擊了八股考試的危害：“天下之人唯知此物可以取科名、享富貴。此之謂學問，此之謂士人，而他書 一切不觀?！薄芭e天下而惟《十八房》之讀。讀之三年五年而 一幸登第，則無知之童子，儼然與公卿相揖讓，而文武之道棄如弁髦。嗟乎! 八股盛而六經微，十八房興而二十一史廢。”“率天下而為速成之童子，學問由此衰，心術由此壞”?！拔羧怂毷甓烧?，以一年畢之，昔人可須一年而成者，以一月畢之。成于剿襲，得于假倩，卒而問其所未讀之經，有茫然不知為何書者。故愚以為八股之害，甚于焚坑!”真是揭露得淋漓盡致。

到了清朝，科舉考試更加腐敗。讀書人連經書都不讀，直接把歷代文人應試之文搜集起來背誦若干篇，以應考試。有人還專門編印這類文稿供士子背讀，稱為“坊稿”、“闈墨”，類似現今的試題答案匯編，科場舞弊更加花樣翻新，作弊手段五花八門(圖257)，如：賄買、鉆營、夾帶、槍替、割卷、傳遞、冒名、頂籍，無奇不有。有人將答卷寫好，夾在袖口里，藏在食品中，寫在衣服上。防弊措施也日益嚴密，軍警監守考場，入考場搜遍全身及衣物，更令試子更衣沐浴，試卷糊名謄錄，軍警押送，但終究防不勝防。統治者多次采取各種應變措施，仍是治標不治本。這標志著封建制度日趨沒落，選拔人才的辦法也走進了死胡同。終于在1906年，科舉制度被廢除了。

科舉制度經隋、唐、宋、元、明、清六朝，歷1 300年之久，其中既有優點也有局限?？婆e制度比較好地解決了中央集權與調動地方和個人積極性的矛盾，但助長了“萬般皆下品，唯有讀書高”的不良社會風氣和投機僥幸心理，以致產生種種鉆營舞弊之惡習;科舉考試將讀書、應試、做官聯系起來，使培養人才與選任人才結合一起，但導致了科舉控制教育，使學校變成了科舉的附庸;科舉考試克服了單純以品行、門第取人的偏向，但未能實現以知識能力取人，“任人唯賢”，反而把士人引向死讀書、背教條、務抄襲的死路;科舉考試建立了統一的考試內容、標準、程序、步驟和方法，但滋長了形式化、教條化、呆板僵死的弊病。所有這些流弊的總根源主要不在考試制度本身，而在日趨沒落的社會制度。沒有良好的的社會制度，就不可能有科學合理的選任人才的制度和辦法。當然，人才的選任是個十分復雜的問題，例如：在選拔人才時如何處理中央集權與地方分權的關系;如何調動個人的積極主動性，又能應國家之急，服從國家需要;如何使人才培養與人才選拔相互促進，形成良性循環;如何兼顧品行、知識、能力等全面要求;如何使考試標準化，而又避免呆板僵化，克服形式化、教條化，等等。由于歷史的局限，中國古代科舉制度不可能對這些問題作出 十分完美的解答。但是在科舉制度的發展演變過程中，為解決這些問題做過種種嘗試，為后人提供了豐富的經驗教訓，可以使人從中得到有益的啟示或借鑒。