戲曲演唱論著。明魏良輔(生卒年不詳)撰。魏良輔，字尚泉。江西豫章(今南昌)人。流寓于江蘇太倉。魏良輔是明嘉靖年間杰出的戲曲革新家，昆山腔的創(chuàng)始人，被后人奉為“昆腔之祖”。清初余懷在《寄暢園聞歌記》中有如下記述：“良輔初習(xí)北音，絀于北人王友三，退而縷心南曲，足跡不下樓十年。當(dāng)是時(shí)，南曲率平直無意致，良輔轉(zhuǎn)喉押調(diào)，度為新聲。疾徐高下清濁之?dāng)?shù)，一依本宮取字。齒唇間跌換巧掇，恒以深邈助其凄淚。吳中老曲師如袁髯、尤駝?wù)撸灶踝砸詾椴患耙病！蔽毫驾o與其同好、弟子在原昆山腔的基礎(chǔ)上，吸取了海鹽腔、余姚腔、弋陽腔的長(zhǎng)處，并融合了北曲演唱藝術(shù)的特點(diǎn)，使昆山腔更為清柔宛折，形成了一種紆徐深邈的“水磨調(diào)”新腔，這就是后人通常所稱的“昆山腔”。此種改革之后的“昆山腔”很快在各地流傳開來，成為當(dāng)時(shí)最有影響的全國(guó)性劇種之一。魏良輔對(duì)唱曲之道的見解，集中體現(xiàn)在其所著的《南詞引正》一書中。

《南詞引正》篇幅短小，但內(nèi)容精警獨(dú)到，其中心內(nèi)涵是對(duì)昆曲演唱規(guī)律的闡發(fā)，包括學(xué)唱途徑、唱法和聽曲門徑等等。《南詞引正》論“學(xué)唱”，一是強(qiáng)調(diào)“擇具”，開首即云：“擇具最難，聲色豈能兼?zhèn)?但得沙喉響潤(rùn)，發(fā)于丹田者，自能耐久。”二是提出“初學(xué)不可混雜多記，如學(xué)[集賢賓]，只唱[集賢賓]……如混唱?jiǎng)e調(diào)，則亂規(guī)格，久久成熟，移宮換呂，自然貫串”。關(guān)于唱法，其理論最為精到，有“三絕”、“兩不雜”、“五不可”、“五準(zhǔn)”等具體演唱要求和準(zhǔn)則，其中“三絕”最為重要。“三絕”為：“字清為一絕，腔純?yōu)槎^，板正為三絕”。“字清”指發(fā)聲準(zhǔn)確、字音清晰;“腔純”指唱腔純凈，不夾不雜;“板正”指節(jié)奏穩(wěn)定而有分寸。這個(gè)觀念在中國(guó)戲曲演唱史上影響極大，尤其是以“字清”為第一要義，體現(xiàn)了中國(guó)戲曲演唱“字正腔圓”的理想追求。除上述要求外，《南詞引正》在唱法上還強(qiáng)調(diào)“曲須唱出各樣曲名理趣”，所謂“理趣”當(dāng)指各種曲調(diào)的固有風(fēng)味，與后來徐大椿等提出須唱出“曲情”猶有不同。認(rèn)為清唱“不比戲場(chǎng)藉鑼鼓之勢(shì)”，因而“全要閑雅整肅，清俊溫潤(rùn)”，而對(duì)“面上發(fā)紅、喉間筋露，搖頭擺足，起立不常”等唱病提出了批評(píng)。關(guān)于“聽曲”，《南詞引正》認(rèn)為“不可喧嘩，聽其吐字、板眼、過腔得宜，方可辨其工拙。不可以喉音清亮，便為擊節(jié)稱賞”。演唱要從“字、腔、板”用功，聽曲亦須從“字、腔、板”入手。《南詞引正》除對(duì)演唱規(guī)律和技巧的闡發(fā)之外，還有許多關(guān)于戲曲聲腔史、戲曲音律、南北曲異同和一些作家作品的評(píng)述，其中對(duì)于戲曲聲腔的闡發(fā)最富史料價(jià)值和理論價(jià)值：“腔有數(shù)樣，紛紜不類，各方風(fēng)氣所限，有昆山、海鹽、余姚、杭州、弋陽”。既揭示了明中葉戲曲聲腔的流播情況，又以“各方風(fēng)氣所限”來肯定地方風(fēng)俗、語言、民間小曲等對(duì)戲曲聲腔形成的影響和作用，確是頗為精到的。

《南詞引正》關(guān)于戲曲演唱規(guī)律和演唱方法、技巧以及對(duì)戲曲觀眾的欣賞途徑等方面的研究，均有真知灼見。作為一部繼《唱論》之后的戲曲聲樂專著，在中國(guó)戲曲理論史上影響深遠(yuǎn)，為后世廣泛征引，并被奉為演唱之圭臬。

《南詞引正》的版本眾多，名稱數(shù)目不一。周之標(biāo)萬歷四十四年(1616)刻的《吳歈萃雅》卷首題作《魏良輔曲律十八條》;許宇天啟三年(1623)刻的《詞林逸響》卷首附刻題作《昆腔原始》(共十七條);張琦崇禎十年(1637)刻的《吳騷合編》卷首附刻題作《魏良輔曲律》(共十七條);沈?qū)櫧棾绲澥?1639)刻的《度曲須知》卷下引題作《曲律前言》(共十四條，其中四條非《曲律》之文)。六十年代初發(fā)現(xiàn)的毗陵吳昆麓校正、文徵明寫本“婁江尚泉魏良輔《南詞引正》”，凡二十條。1959年收入《中國(guó)古典戲曲論著集成》(五)，題為《曲律》。