一、中國(guó)戲曲的特點(diǎn)

1.中國(guó)戲曲發(fā)生得晚。希臘戲劇產(chǎn)生在紀(jì)元前第六世紀(jì)，由雅典的Dionysos(狄俄尼索斯)酒神廟的祭神合唱隊(duì)演化出來，加上對(duì)白者，扮演荷馬史詩中的英雄故事和其他希臘神話傳說故事，產(chǎn)生悲劇與喜劇。有

Aeschylus(埃斯庫羅斯)，Sophocles(索福克勒斯)，Euripi-des(歐里庇得斯)三大悲劇家，和Aristophanes(阿里斯托芬)喜劇家(從紀(jì)元前第六世紀(jì)到前第四世紀(jì))。悲劇稱為tragedy，字的訓(xùn)詁從“羊歌隊(duì)”出。是莊重的，崇拜天神的，表現(xiàn)世人的命運(yùn)。有斗爭(zhēng)性，但是充滿了宿命論。comedy(喜劇)是人生的題材，通俗的語言，滑稽諷刺的。歐洲文學(xué)的戲劇傳統(tǒng)，都從希臘戲劇一派相傳，羅馬帝國(guó)時(shí)代的拉丁語言戲劇、意大利、法國(guó)、英國(guó)、西班牙、俄國(guó)戲劇都受希臘戲劇影響。但是每個(gè)民族的人民都能夠創(chuàng)造戲劇的，不過是粗糙的風(fēng)土地方戲，而高度的文藝劇本則是接受文化遺產(chǎn)的。印度有戲劇家Bhāsa(跋娑)和Kālidāsa(迦梨陀娑)，約在紀(jì)元后第四世紀(jì)，梵劇也曾受希臘戲劇的影響;印度是在亞歷山大東征后，受希臘文化的影響的。印度的戲劇雖然產(chǎn)生得很早，但是長(zhǎng)時(shí)期受宗教影響，現(xiàn)實(shí)性比較少。在文藝上的成就不如中國(guó)戲曲的光輝燦爛。中國(guó)有完整的近代意義的劇本從十三世紀(jì)開始。劇作家王實(shí)甫、關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)等生活在金末元初，北京(元代稱為大都)是都市戲劇的發(fā)祥地。這些劇本稱為雜劇或傳奇，富于現(xiàn)實(shí)性和人生的意味，已經(jīng)沒有宗教氣氛了。即使今天讀來還是很新鮮的，有很完整的結(jié)構(gòu)。單是元人雜劇在短短一百年中有五六百本，至今還存在著有三分之一。語言是大眾的通俗的語言，白話的，曲文雅俗共賞，有純粹白話的，也有典雅的近于抒情詩風(fēng)格的。明清多傳奇長(zhǎng)本戲，目錄所知近于千種。這些都是很可寶貴的文化遺產(chǎn)。向來把古典文學(xué)中的戲曲和小說稱為俗文學(xué)，這是相對(duì)于正統(tǒng)的文學(xué)而稱。但是戲曲文學(xué)并不完全是白話，尤其是明以后文人所作的傳奇，也是典雅的文言了。中國(guó)戲曲文學(xué)，雖然產(chǎn)生得晚，但是中國(guó)人民自己所創(chuàng)造的，絲毫沒有受希臘影響，也不是從印度搬來的。佛教從印度傳來，許多佛經(jīng)從印度翻譯來，但是印度戲劇在近代以前，從來沒有翻譯過來。以前有人考據(jù)認(rèn)為中國(guó)戲劇受梵劇影響，這是不可信的。中國(guó)的音樂歌舞在南北朝唐代，受過印度和西域影響，中國(guó)的小說也受過印度演說佛教故事的影響，戲曲受小說和音樂歌舞的影響，所以我們不能說中國(guó)戲曲中沒有一點(diǎn)印度文化的質(zhì)點(diǎn)，不過是間接的，不是直接的。在中國(guó)，優(yōu)伶的歷史非常長(zhǎng)，例如春秋時(shí)代就有說笑唱歌的優(yōu)施和優(yōu)孟。舞蹈藝術(shù)、歌舞的歷史也非常之長(zhǎng)。從古代到宋代，醞釀成短戲劇，到元代，正式的完整的戲曲文藝產(chǎn)生了。元朝是蒙古貴族入主中國(guó)，金朝在北方，是女真人統(tǒng)治。不過戲曲卻不是女真人和蒙古人的創(chuàng)造，而是漢人承繼金元以前在宋代的汴京、杭州兩大都市的市民階層所培養(yǎng)的市民文藝。主要是漢人的創(chuàng)造。在元人雜劇里，沒有多少蒙古語。極少的蒙古語，也是當(dāng)時(shí)一般漢人口頭所說的，所了解的。

2.中國(guó)戲劇在清朝以前，古典文學(xué)的時(shí)代，稱為戲曲。戲是演戲，扮演的部分(游戲人生);曲是曲文、歌曲，歌唱的部分。在這時(shí)期，只是歌劇opera，沒有一個(gè)劇本里沒有唱詞的。(有滑稽短戲沒有歌曲的，例如唐宋宮廷中優(yōu)伶所演的滑稽短戲，類乎現(xiàn)在的“相聲”而加以扮演，臨時(shí)編造取笑，沒有固定的正式的劇本。)

戲曲是綜合性的藝術(shù)，有音樂歌曲的部分，有舞臺(tái)演出的部分(扮演身段的部分)，有劇本文藝的部分。本課以講戲曲文學(xué)為主，顧不到音樂歌唱的部分，只以劇本的文辭作為文藝作品來欣賞，只以劇本的思想內(nèi)容作為文藝作品來批評(píng)。由于劇本中都有曲文，戲曲文學(xué)是中國(guó)韻文中的一大類。雖然不是講戲曲史，但在講元人雜劇之前，先要扼要介紹中國(guó)戲曲發(fā)展的大略。

二、戲劇的起源。古代的巫樂與優(yōu)伶

戲劇是人民的藝術(shù)，起源于結(jié)合生產(chǎn)勞動(dòng)的原始社會(huì)的歌舞。戲劇是摹仿藝術(shù)。最初是摹仿生產(chǎn)過程的舞蹈，然后變?yōu)槿祟惖膴蕵贰Ｈ嗣窦w參加，沒有專業(yè)的歌舞者，在田野歌舞和扮演。這是戲劇的雛型。戲劇與詩歌同源。到了階級(jí)社會(huì)，變成統(tǒng)治者宮廷的娛樂。一切風(fēng)土地方戲?yàn)槎际袆膩碓础?br>
埃及Osiris神劇，扮演Osiris(奧西里斯)一生奮斗、死而復(fù)生的故事，象征秋冬到春夏，大地回春。扮演這劇時(shí)，先有耕種布谷的摹仿舞蹈。Mystery-playatAbydos(阿比多斯的神秘劇)。有三部分：1.和惡神的奮斗;2.受難，死去;3.再生。先行耕種禮，種大麥、德國(guó)小麥(spelt)、麻、亞麻(flax)。由巫師主持，用灌禮(生水灌入水瓶)。

北美洲的印第安人狩獵水牛時(shí)，舉行野牛舞。跳舞者就是獵人，扮演水牛，裝上牛頭和牛尾，狂跳，直到疲倦為止，臥到地上作為被獵得的姿態(tài)。十五個(gè)maskeddancers(戴面具的舞蹈者)，中間敲鼓，狂喊，表示愿望，表演狩獵的熱情，也是訓(xùn)練勞動(dòng)生產(chǎn)的技術(shù)，年老者教育年輕的，再演生產(chǎn)收獲的熱烈快感。

戲劇一開始就表演人民的愿望，熱情的情緒。中國(guó)在遠(yuǎn)古時(shí)期有“葛天氏之樂”等歌舞。

《呂氏春秋·古樂篇》載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰‘載民’，二曰‘玄鳥’，三曰‘逐草木’，四曰‘奮五谷’，五曰‘敬天常’，六曰‘達(dá)帝功’，七曰‘依地德’，八曰‘總禽獸之極’。”這是祈求豐收、敬頌天地的歌舞。

到了有階級(jí)的社會(huì)，祭祀天神屬于巫的職掌，有巫官。女巫漸漸變成舞者，是技術(shù)者而不是專通巫術(shù)的人。商周時(shí)有了專門祭祀鬼神的巫樂，甲骨文中有這方面的記載。

天旱，有求雨的歌舞，表演下雨的情況，把水潑在空中，人臉上涂泥漿。中國(guó)古代有雩禮，是為求雨而舉行的祭祀。雩即吁嗟請(qǐng)求之祭，有巫者舞。甲骨文“舞”，像兩袖舞形。從甲骨文卜辭看，各種歌舞最早用于求雨。巫的專技是求雨。

甲骨文有隸舞。如“戊申卜今日隸舞生從雨”，象雙手捧牛尾，與隸之象又持牛尾同。《九歌·禮魂》：“成禮兮會(huì)鼓，傳芭兮代舞。”《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：“大樂之野，夏后啟于此舞九代。”據(jù)郭璞注：“九代，馬名舞謂盤作之令舞也。”陳夢(mèng)家曰：“馬名”疑是“馬尾”之誤。“盤作”，即《墨子·明鬼》“吉日丁卯，周代祝社方”之“周代”。“周”即盤旋也。《詩經(jīng)·周頌·般》依其詩序知，“般”，樂也。這是舞樂《大武》所配的六篇歌詩中的一篇。《周禮·春官·旄人》謂旄人是“掌教舞散樂”的官，“凡四方之以舞仕者屬焉。”“散樂”疑為“般樂”之訛，馬尾舞即旄舞。《詩經(jīng)·陳風(fēng)》：“市也婆娑”，“婆娑”亦即盤旋。后世“般演”的“般”也從此出。“芭”即旄也。《爾雅·釋器》：“木謂之虡，旄謂之。”“”，鐘飾之旄，以牛尾為之。“”、“芭”聲同，知“傳芭”即傳旄也。

儺，是驅(qū)逐疫鬼的祭祀，有儺舞。季春國(guó)人儺，九門磔禳，以畢春氣。仲秋天子儺，御佐疾，以通秋氣。季冬命有司大儺，旁磔，出土牛以送寒氣。《周禮·更官》記錄了大儺的情形：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾。帥百隸而時(shí)儺，以索室毆疫，大喪，先柩，及墓，入壙。以戈擊四隅，毆方良。”方良，即魍魎。方相氏是主持儺祭的巫，鄭玄注：“冒熊皮者，以驚驅(qū)疫癘之鬼，如今魌頭也。”魌頭，即假面。在漢代，專有戴假面演出的，稱為象人。《論語·鄉(xiāng)黨》記載了孔子對(duì)待民間儺祭的態(tài)度：“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階。”是十分恭敬的，可見儺祭的神圣隆重。

《九歌》是屈原在民間巫歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的。《九歌》和《九辯》原是夏后啟之樂。《離騷》：“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖后兮，五子用失(按：衍字)乎(按：應(yīng)為夫)家巷。”聞一多云，“夏”疑“日”字之誤。下文有“日康娛而自忘兮”、“日康娛以淫游”，“康娛”應(yīng)連讀。九歌原本是祭祀天神的，原始的，田野間的，也是放縱無忌的，所以會(huì)引起五子家閧。九歌配合萬舞。《墨子·非樂上》引武觀曰：“啟乃淫溢康樂，野于飲食。將將銘囗，莧(筦)磬以力。湛濁于酒，渝食于野。萬舞翼翼，章聞?dòng)谔欤煊酶ナ健！背嗣孕殴砩瘢稘h書·地理志》：“楚人信巫鬼而重淫祀。”楚地巫舞最盛。屈原任三閭大夫之職，負(fù)責(zé)主持宗廟祭祀典禮，他吸取民間藝術(shù)的優(yōu)秀成分，寫作了一套祭祀的歌曲。《九歌》所祭為天神地祇人鬼。天神：東皇太乙，云中君，東君，大司命，少司命。皆男神。地祇：湘君湘夫人，為女神(湘君男女迄未論定)。河伯為男神。人鬼則山鬼為男為女亦難論定。國(guó)殤為男。國(guó)殤為例外，似為男巫歌唱，男巫舞蹈。其余皆女巫歌舞。女巫不過為媒介，所唱詞對(duì)男神則以女子的身份寄其戀愛之情，對(duì)女神則代主祭者致其戀愛之情。因而無論對(duì)男對(duì)女，都以性愛與神靈結(jié)合，此之為巫風(fēng)。祭祀的順序，先中央(東皇太乙除外，這是最高貴者)，云中君疑即云夢(mèng)之神，且為冀州，是中土。其次南方，有湘君、湘夫人。其次北方，為大司命、少司命。其次東方，有東君。其次西方，有河伯(河出昆侖，故在西方)，山鬼(山鬼如是巫山神女，亦在西方)。整套節(jié)目由女巫或男巫的合唱隊(duì)歌唱，配合著舞蹈，可能也有扮演在內(nèi)。好像希臘酒神廟的歌舞，具有戲劇的雛型。歌舞美妙動(dòng)人，服飾華美，場(chǎng)面盛大，或許更美于希臘的羊歌。可惜楚被秦滅，合唱隊(duì)未發(fā)展為戲劇。

巫樂本是娛神的，隨著社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了專供統(tǒng)治者欣賞的歌舞。巫變?yōu)槌珒?yōu)。有女倡、女優(yōu)、男倡、男優(yōu)。他們的身份是奴隸，是脫離生產(chǎn)的勞動(dòng)人民，宮廷貴族的娛樂者。于是出現(xiàn)了分工，有專供奴隸主和封建主享樂的倡優(yōu)，專門祭祀鬼神的巫樂。戲劇分離為娛樂的和宗教的。

優(yōu)出現(xiàn)在春秋時(shí)代。原先為男人，是侏儒或非侏儒。以滑稽打笑為主，也帶歌唱。著名的有晉國(guó)的優(yōu)施、楚國(guó)的優(yōu)孟。秦始皇時(shí)，秦國(guó)有優(yōu)旃。

優(yōu)施唱歌，使里克依附驪姬，成就了殺太子申生的陰謀。見《國(guó)語·晉語》。

優(yōu)孟扮演孫叔敖，摹仿孫叔敖的言談舉動(dòng)，唱廉吏歌，感動(dòng)楚莊王，使孫叔敖的兒子得到封地。又諷諫莊王以大夫禮葬其愛馬。諫人所不敢諫。見《史記·滑稽列傳》。

優(yōu)旃，諷諫秦始皇及二世，至漢尚在。見《史記·滑稽列傳》。

優(yōu)孟和優(yōu)旃，由于他們特殊的言行，得以見史書，流傳后世。后代史書上也有不少優(yōu)伶諷諫君王、主張公道正義的記載。一般的優(yōu)伶都是宮廷中以娛樂侍奉君王的奴隸人物。滑稽打笑的優(yōu)人為丑角的來源。

到漢代，倡優(yōu)樂人是奴隸籍的戶口。《漢書》上說，孝惠帝葬安陵，徙關(guān)東倡優(yōu)樂人五千戶以為陵邑。這五千戶都住在安陵附近。漢代的貴族們、大官僚家里也蓄聲伎倡優(yōu)。(例如《漢書》所載，張禹入后堂，婦人相對(duì)作優(yōu)。)

三、中國(guó)戲曲的發(fā)展(上)(從漢到唐)

在漢魏晉南北朝隋唐五代這樣一個(gè)悠長(zhǎng)的歷史階段中，發(fā)展了歌舞，不曾有成熟的戲劇與完整的劇本。

根據(jù)史料記載，漢代長(zhǎng)安倡優(yōu)百戲發(fā)達(dá)，有歌舞，有扮演，有雜耍。雜耍叫做角抵，就是角力，但范圍很廣，不限于角力。

當(dāng)時(shí)西域以及西海的善眩人來到中國(guó)，傳來幻術(shù)。漢武帝要夸耀于外國(guó)使者，在長(zhǎng)安表演大角抵戲，呈百伎。

張衡的《西京賦》中說，平樂館前有大廣場(chǎng)，呈角抵妙戲，集中了各類藝術(shù)在那里表演。有：烏獲扛鼎(大力士的表演)，都盧尋橦(都盧，或云外國(guó)國(guó)名，或云體輕善緣者。爬竿戲，人頂竿，竿上爬人)，沖狹燕濯(跳躍過刀劍利鋒)，跳丸，走索，象人扮演虎豹、猿猴、白象等(此為戲弄)，蛇龍曼延(假作數(shù)十丈長(zhǎng)的蛇龍，此為舞弄)，吞刀，吐火，以上都是雜耍。

還有扮演古代仙人的。扮演女娥(即女媧氏)坐而長(zhǎng)歌，扮演洪涯(三皇時(shí)人)穿著毛羽衣，歌唱完畢，演出天下雪或打雷的景象。

還扮演東海黃公打虎的故事。古代有黃公，赤刀禹步厭虎，少時(shí)能幻制蛇虎，老年飲酒力衰，為東海白虎所食。漢時(shí)演此故事以為戲(假虎)，實(shí)是舞蹈，可能有歌曲音樂。(見《西京賦》及《西京雜記》)來源當(dāng)是東海山村民間藝術(shù)。

經(jīng)過魏晉南北朝，歌舞雜耍增多、遞變。有：漢魏的《巴渝舞》(巴蜀賨人的民間舞，用矛盾)，魏晉的《鼙舞》(從《巴渝舞》化出)，漢以后的鐸舞，晉宋的《巾舞》(一名《公莫舞》。據(jù)云像鴻門宴“項(xiàng)伯之袖”。近代紅綢舞從此出)，晉的《杯盤舞》，南朝的《白纻舞》，梁代的長(zhǎng)蹺伎、跳鈴伎。

南朝《西曲歌》中的《烏夜啼》、《莫愁樂》、《估客樂》、《襄陽樂》、《三洲歌》、《襄陽蹋銅蹄》、《采桑度》、《江陵樂》、《共戲樂》、《安東平》、《那呵灘》、《孟珠》、《翳樂》、《壽陽樂》等均兼歌舞。陳后主造《玉樹后庭花》、《金釵兩鬢垂》等歌舞詞曲。

北朝，胡樂漢樂的融合，胡伎胡舞盛。

有歌舞戲：

代面戲《蘭陵王》。源出北齊蘭陵王。崔令欽《教坊記》載：“大面(即代面)出北齊。蘭陵王長(zhǎng)恭，性膽勇而貌若婦人，自嫌不足以威敵，乃刻木為假面，臨陣著之。因?yàn)榇藨颍嗳敫枨！?br>
《缽頭》(一名《拔豆》，外國(guó)名)。父為虎傷，孝子尋父尸。上山八折，歌八疊。戲者被發(fā)素衣，面作啼，蓋遭喪之狀也。

《蘇中郎》。后周士人蘇葩，自號(hào)中郎，一名蘇鼻包鼻。嗜酒落魄。作醉漢之舞。(一名《胡飲酒》)

蘇中郎妻，為丈夫所毆，踏謠訴苦，唱曲。戲者穿婦人衣，扮演。一名《談容娘》。

這些戲源于北朝，皆出自胡狄。到唐代屬教坊伎樂的鼓架部，與尋橦、跳丸、吞刀、吐火等同列，則此類戲皆出百戲，亦出自漢之角抵也。到唐代，舞者戴假面，或裝婦人，繼承北朝及隋代胡樂者。且歌且舞，有簡(jiǎn)短故事，歌曲以抒情為主。

隋代倡優(yōu)百戲極盛。《隋書·音樂志》載：“至隋煬帝大業(yè)二年(公元606年)，突厥染干來朝。煬帝欲夸之，總追四方散樂，大集東都。自是每歲正月，萬國(guó)來朝，留至十五日。于端門外、建國(guó)門內(nèi)，綿亙八里，列為戲場(chǎng)。百官起柵夾路，從昏至旦以縱觀，至晦而罷。伎人皆衣錦繡繒彩，其歌舞者多為婦人服，鳴環(huán)佩飾以花髦者，殆三萬人。”

唐代除繼承北朝隋代的歌舞戲如《蘭陵王》等，還有大曲(樂舞)。大曲為長(zhǎng)套樂曲，有序、遍、徹，多至數(shù)十曲。據(jù)崔令欽《教坊記》載，有大曲四十六。包涵了四面八方所吸收的民間音樂、歌舞。有〔涼州〕、〔伊州〕、〔甘州〕等，出西北;有〔柘枝〕、〔突厥三臺(tái)〕等，出外國(guó)：有〔泛龍舟〕、〔采桑〕、〔玉樹后庭花〕等，繼承南朝大曲;有〔六幺〕、〔霓裳〕、〔薄媚〕、〔雨霖鈴〕等，新制。總合南北各部族的歌舞，在教坊演習(xí)，成為中國(guó)音樂史上光輝的一頁。

明皇時(shí)除教坊外，尚有梨園，學(xué)習(xí)大曲、法曲。以樂曲、樂舞為主。有隊(duì)舞。中有唱五七言詩者，皆抒情詩，不演故事。

唐代還有參軍戲(弄假官戲)，出現(xiàn)在宮廷及貴族宴會(huì)，后民間亦盛行。滑稽詼諧，間有諷刺。二人合演，對(duì)白，以參軍為首，蒼鶻為副，可互相撲擊。(疑亦有一人說白，多人賓白者。)

有的參軍戲中有歌曲。此從優(yōu)伶系統(tǒng)來。

四、中國(guó)戲曲的發(fā)展(下)(兩宋、金)

構(gòu)成戲曲有三部分：(1)歌曲，(2)故事，(3)扮演。

至宋代，由于市民階層的興起，都市繁榮，戲劇藝術(shù)有急劇的進(jìn)展。采用話本故事，吸收當(dāng)時(shí)俗曲，使扮演、歌曲、故事三因素結(jié)合而產(chǎn)生完整的戲劇。有劇本(但均已佚)。

屬于歌曲方面，宋時(shí)有大曲(教坊樂)、詞調(diào)(小曲及慢詞)及俗曲等。

宋代大曲繼承唐大曲而有所改變。有散序、靸、排遍、攧、正攧、入破、虛催、實(shí)催、袞遍、歇拍、殺袞，始成一曲，謂之大編。有十?dāng)?shù)段至數(shù)十段(排遍可以任意增加)。帶舞，一曲，一聯(lián)套，一宮調(diào)，與唐大曲同，但遍數(shù)頭尾用詞調(diào)(長(zhǎng)短句)，且有演故事者。如董穎《薄媚·西子詞》敷敘西施與范蠡故事。曲破與大曲略同。有《劍舞》演鴻門宴故事的(據(jù)史浩《鄮峰真隱漫錄》)。宋代大曲教坊所演有十八調(diào)四十大曲。曲破共有二十九。(傳宋太宗制)(見王國(guó)維《宋元戲曲史》)

用歌曲敷演故事，首先的條件是不止一二支曲子，必須要若干支曲子相聯(lián)，于是有各種連章的辦法：

(1)鼓子詞。只用一個(gè)詞調(diào)重復(fù)歌唱，夾以說白，唱時(shí)有鼓伴奏。無舞。這是官僚士大夫宴會(huì)和市民娛樂的勾欄并用的小型樂曲。(宮廷中用大曲、曲破的大型樂曲。)

可以為抒情散曲，也可以敷演故事。敷演故事者如趙德麟的《商調(diào)蝶戀花十二首》，詠張生鶯鶯故事。(話本中《刎頸鴛鴦會(huì)》用調(diào)醋葫蘆十首詠蔣淑珍、朱秉中戀愛故事。)

(2)轉(zhuǎn)踏。以一詩一詞相間，連續(xù)歌唱。用于宋宮廷中的隊(duì)舞，前有勾隊(duì)詞，后有放隊(duì)詞。此屬只有歌舞者。如鄭僅的《調(diào)笑轉(zhuǎn)踏》(見曾慥《樂府雅詞》)分詠羅敷、莫愁、卓文君等十二事。石曼卿作《拂霓裳轉(zhuǎn)踏》述開元天寶遺事(見王灼《碧雞漫志》)。

(3)唱賺。北宋時(shí)唱俗曲(不是唐宋詞調(diào))有纏令、纏達(dá)。有引子、尾聲，共二曲或三曲為纏令。纏達(dá)是引子后用二支曲子，交互循環(huán)歌唱的。南宋初年，民間藝人張五牛創(chuàng)為賺詞。增加曲子，以若干曲子相連，前有引子，后有尾聲，中間有不同的若干支曲子。謂之賺詞。其實(shí)就是套曲，各曲屬一個(gè)宮調(diào)。比之宮廷中的大曲為生動(dòng)而簡(jiǎn)單。因?yàn)榇笄嘀翈资椋疟榫浞ㄏ嗤H為呆板。唱賺風(fēng)行瓦市。“凡賺最難，以其兼慢曲、曲破、大曲、嘌唱、耍令、番曲、叫聲諸家腔譜也。”(耐得翁《都城紀(jì)勝》)

唱賺用鼓、笛、拍板、弦索等樂器，唱者自執(zhí)拍板擊鼓。音調(diào)豐富美聽。如今之八角鼓、岔曲模樣。有抒情曲、有敘事曲，不夾散文說白。又有覆賺，變花前月下之情及鐵騎之類。今存《事林廣記》有遏云社李霜涯(書會(huì)先生，賺詞名家)所編詠蹴鞠一套《圓社市語》，用中呂宮九曲以詠一事，為南曲聯(lián)套。

(4)諸宮調(diào)。一宮調(diào)數(shù)曲唱完后接唱另一宮調(diào)的幾個(gè)曲子，一本合用若干宮調(diào)的體制。除曲調(diào)外，夾簡(jiǎn)短的散文說白，以進(jìn)行故事。聯(lián)合諸宮調(diào)成為一大本說唱文學(xué)，始于北宋熙、豐、元祐間，而澤州孔三傳首創(chuàng)諸宮調(diào)古傳，士大夫皆能誦之。孔三傳約為1050—1110年間人，宋徽宗時(shí)尚存(與蘇軾同時(shí)人)，以傳奇、靈怪入曲歌唱。今存金時(shí)董解元《西廂記諸宮調(diào)》及無名氏《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》殘本。元代王伯成編成《天寶遺事諸宮調(diào)》，散見于各曲譜。(諸宮調(diào)盛行于宋金，至元似已消歇。王伯成之曲，不知是否備歌唱，抑為文學(xué)寫作之作品?)南宋臨安伎藝人有高郎婦等四人唱諸宮調(diào)最有名。

唱賺及諸宮調(diào)均無扮演，但對(duì)后來的雜劇戲本影響很大。

在故事方面，兩宋時(shí)汴都和臨安說書業(yè)很盛，都市瓦肆中有職業(yè)說話人。這與戲曲的關(guān)系是，給宋人短雜劇與金元雜劇供給了許多題材。

在扮演藝術(shù)方面：

只有故事與扮演者，有滑稽戲。滑稽諷刺，從唐代參軍戲來，流行于宮廷、貴族宴會(huì)。當(dāng)時(shí)亦謂之雜劇，據(jù)曾敏行《獨(dú)醒雜志》卷九載：

崇寧二年，鑄大錢，蔡元長(zhǎng)建議，俾為折十。民間不便，優(yōu)人因內(nèi)宴，為賣漿者。或投一大錢，飲一杯，而索償其余。賣漿者對(duì)以方出市，未有錢，可更飲漿。乃連飲至于五六，其人鼓腹曰：“使相公改作折百錢，奈何!”上為之動(dòng)，法由是改。

此在宮廷中表演，諷刺性極強(qiáng)。

宋代劇藝的進(jìn)展，主要是產(chǎn)生了宋雜劇。與亦名為雜劇的滑稽戲不同，此雜劇指扮演故事的歌劇。

宋雜劇開始于北宋。《夢(mèng)粱錄》：“向者汴京教坊大使孟角球曾做雜劇本子，葛守誠(chéng)撰四十大曲。……”《東京夢(mèng)華錄》記有“周壽、奴稱心等般雜劇”。“每日五更頭回小雜劇，差晚看不及矣。”除教坊外，瓦肆伎藝人更有戲班，演于勾欄。此外還有流動(dòng)演出的路歧人。據(jù)《都城紀(jì)勝》，教坊十三部，唯以雜劇為正色。周密《武林舊事》記有乾淳間教坊樂部中的雜劇色名單，又記官本雜劇目錄，多至二百八十本，頗為繁雜。此為南宋教坊所演者。大凡劇名舉歌曲名及故事內(nèi)容。由此可知雜劇的歌曲，有用大曲的，如《鶯鶯六幺》、《王子高六幺》、《崔護(hù)六幺》、《食店梁州》等;有用普通詞調(diào)的，如《崔護(hù)逍遙樂》、《打地鋪逍遙樂》、《醉花陰爨》等;有用諸宮調(diào)的，如《諸宮調(diào)霸王》、《諸宮調(diào)卦冊(cè)兒》等。此外還有用法曲、俗曲的。一本雜劇必定有好多曲子相聯(lián)的。其內(nèi)容龐雜。雜劇的演故事從《崔護(hù)六幺》、《鶯鶯六幺》、《裴少俊伊州》等名目可見，而《骰子六幺》、《廚子六幺》、《燒花新水》、《食店梁州》、《銀器胡渭州》、《看燈胡渭州》、《諸宮調(diào)卦冊(cè)兒》、《三姐黃鶯兒》、《賣花黃鶯兒》、《醉花陰爨》、《三哮上小樓》等，非采自傳奇故事，或取現(xiàn)實(shí)題材，或有滑稽打笑，是雜戲，不皆是純正的戲劇。如在宮廷演出，一般的一個(gè)雜劇安排在兩盞酒之間，所占時(shí)間不長(zhǎng)。此類官本雜劇段數(shù)，必有劇本。今均佚。

雜劇的演出是先做尋常熟事一段，名曰艷段。次做正雜劇，通名為兩段。又有雜扮，即雜劇之后散段。因此一場(chǎng)完整的雜劇共有三段。艷段一作焰段。前面的艷段，也可能用滑稽戲替代。后面的雜扮也是滑稽的歌舞。亦有用打夜胡、訝鼓戲、村夫入城等取笑群戲，或用武場(chǎng)跌打戲。可知宋雜劇之正雜劇只有一段。宋雜劇既用大曲或曲破，那么一個(gè)雜劇不過抵當(dāng)元人雜劇的一折。(大曲一套，有十?dāng)?shù)曲到四十曲左右，用于雜劇中者，不知長(zhǎng)短。如《鶯鶯六幺》，則只有〔六幺〕一套大曲。敘述鶯鶯故事，不知是摘取西廂故事之一節(jié)，抑為整個(gè)故事耳?)雜劇中的角色以末泥為長(zhǎng)，四人或五人一場(chǎng)。“末泥色主張，引戲色分付，副凈色發(fā)喬，副末色打諢。或添一人，名曰‘裝孤’。”(《夢(mèng)粱錄》)

宋雜劇有歌曲，有扮演，進(jìn)行故事，而較元雜劇短，但可連演。如《東京夢(mèng)華錄》所載，北宋時(shí)自七夕至十五日，搬演《目連救母》雜劇甚盛，觀者增倍。

其他雜戲：

傀儡戲。古名窟礧子，來源極古，云漢代已有。本喪家樂，而亦用于嘉會(huì)。

《孫子書考》謂起于喪葬儀的方相氏，而辟出于俑之說。按，恐方相氏與俑皆有關(guān)系。北齊《顏氏家訓(xùn)》謂俗名傀儡子為郭禿。郭禿如舞鮑老之鮑老，滑稽調(diào)戲。傀儡戲以偶人而做動(dòng)作。偶人，假人。木做的，泥做的，布做的皆可謂偶人。

宋代有杖頭傀儡、懸絲傀儡、水傀儡、藥發(fā)傀儡、肉傀儡。杖頭、懸絲易了解，皆偶人有機(jī)關(guān)動(dòng)作。水傀儡在舟船上或水面上表演。藥發(fā)大概用火藥(放煙火中的假人戲)。肉傀儡用小孩，由大人肩舉之以表演。《夢(mèng)粱錄》云，凡傀儡，敷演煙粉、靈怪、鐵騎、公案、史書歷代君臣將相故事話本之類。演時(shí)當(dāng)然有歌唱，劇本與雜劇有關(guān)。傀儡戲演故事，亦為戲劇之一種，對(duì)劇藝亦有貢獻(xiàn)。

影戲。高承《事物紀(jì)原》：“宋朝仁宗時(shí)，市人有能談三國(guó)事者，或采其說加緣飾，作影人，始為魏吳蜀三分戰(zhàn)爭(zhēng)之象。”《東京夢(mèng)華錄·京瓦伎藝》中有影戲、喬影戲。南宋尤盛。《夢(mèng)粱錄》云：“更有弄影戲者。元汴京初以素紙雕簇，自后人巧工精，以羊皮雕形，用以彩色妝飾，不致?lián)p壞。……其話本與講史書頗同，大抵真假相半，公忠者雕以正貌，奸邪者刻以丑形，蓋亦寓褒貶于其間耳。”

影戲以紙人或皮人用燈光映射于幕帷上表演之。演者在帷內(nèi)。影戲亦有歌唱音樂，其劇本與雜劇類似。而登場(chǎng)人物之雕刻涂飾，對(duì)臉譜有影響，此點(diǎn)與傀儡戲相同。今尚有灤州影戲等，皆地方影戲，保存此藝。

打夜胡。十二月，貧者三數(shù)人為一伙，裝婦人神鬼，敲鑼擊鼓，巡門乞錢，俗稱“打夜胡”。

訝鼓戲。舞隊(duì)，裝男子?jì)D人僧道雜色。

舞隊(duì)。社日出行的隊(duì)伍。有遏云社、緋綠社等。又有喬捉蛇、喬學(xué)堂、旱劃船等。

以上均城市農(nóng)村中節(jié)日社賽日的雜扮。這是由于商業(yè)繁榮，社團(tuán)組織亦盛。

在宋代，南方有永嘉雜劇，后發(fā)展為南戲。不止一折，成數(shù)折之長(zhǎng)短不拘的戲文。九山書會(huì)等編。可知宋雜劇除教坊編制外，亦必有書會(huì)才人所編者。

繼承宋雜劇者為金院本。陶宗儀《輟耕錄》卷二十五存院本六百九十種之名目。陶氏謂院本即雜劇，至元時(shí)院本始與雜劇有別。大概以名人所作為雜劇，而以伎藝人所編為院本。院本者行院之本，教坊與妓院所歌、所演者。金院本亦用大曲者，如《上墳伊州》、《燒花新水》之類。《燒花新水》，宋官本雜劇段數(shù)中亦有之。有用詞調(diào)者如《病鄭逍遙樂》，此亦宋雜劇名目中所有。至于諸雜院爨、沖撞引首、拴搐艷段之類，尤為龐雜，恐皆雜扮短戲，非盡有完整故事之雜劇本子。如《和尚家門》、《秀才家門》、《講百花爨》、《講百禽爨》、《背鼓千字文》、《木驢千字文》、《喬捉蛇》、《講道德經(jīng)》等，從名稱即知其非完整劇本。

陶氏稱金院本用腳色五人演出。副凈、副末、引戲、末泥、裝孤。何以沒有裝旦?殊為可疑。又陶氏謂金院本有教坊色長(zhǎng)魏、武、劉三人，鼎新編輯。其中劉據(jù)云即劉耍和，為由金入元之人，在關(guān)漢卿之前。

金院本把宋雜劇又推進(jìn)一步。其劇本名稱多用三字，如《金明池》、《萬歲山》、《斷上皇》、《賀方回》、《王安石》、《拷梅香》、《瑤池會(huì)》、《八仙會(huì)》等，已同于近代劇本名稱。而此類劇本之有故事，固不煩說，是否拘于一折，抑有二三四折者，無從知悉。恐長(zhǎng)短不一，未必拘于一折也。其內(nèi)容取于社會(huì)現(xiàn)實(shí)者益多。這些院本應(yīng)該都是用北方官話說的(金以燕京為中都，北京話必占地位)，此亦影響元雜劇。