立意切題《擒題命脈》原文|注釋|賞析|匯評(píng)

【依據(jù)】

《奉和圣制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應(yīng)制》，起二句，先以山川將長(zhǎng)安宮闕大勢(shì)定其方位，此亦擒題之命脈法也。譬如畫(huà)大軸畫(huà)，先界輪廓，又如奕棋，先布勢(shì)子，以后乃好依其間架而次第為之。三四貼題中“從蓬萊向興慶閣道”，五六貼“春望”，貼“雨中”。收 “奉和應(yīng)制”字。通篇只一還題完密，而興象高華，稱臺(tái)閣體。(方東樹(shù)《昭昧詹言》卷十六)

【詩(shī)例】

奉和圣制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應(yīng)制

王維

渭水自縈秦塞曲，黃山舊繞漢宮斜。

鑾輿迥出千門柳，閣道回看上苑花。

云里帝城雙鳳闕，雨中春樹(shù)萬(wàn)人家。

為乘陽(yáng)氣行時(shí)令，不是宸游重物華。

【解析】

此詩(shī)題中“奉和圣制”，意為奉命和玄宗的詩(shī)。玄宗詩(shī)原題應(yīng)為《從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望》。“應(yīng)制”，即應(yīng)帝命之作。詩(shī)中抒寫(xiě)玄宗由蓬萊宮出丹鳳門，經(jīng)環(huán)城復(fù)道，過(guò)通化門，去興慶宮。在雨中流連玩賞春光。此詩(shī)的寫(xiě)作特點(diǎn)，主要是內(nèi)容緊扣題意，即從詩(shī)的意象到間架結(jié)構(gòu)層次等方面，都與詩(shī)題緊密抱合，能“擒題之命脈”。

詩(shī)中的首聯(lián)與題中“蓬萊”相應(yīng)。起句和對(duì)句寫(xiě)題中留春的出發(fā)點(diǎn)和方位。以秦塞、漢宮喻都城長(zhǎng)安。秦王朝興起于渭水上游，建都于渭水之陽(yáng)的咸陽(yáng)。東有崤函之固，南據(jù)武關(guān)之險(xiǎn)，西與北則地勢(shì)高峻，稱四塞之國(guó)，故曰“秦塞”。漢代曾在長(zhǎng)安西北的黃麓山修建宮室，武帝曾游幸此地，故曰“漢宮”。長(zhǎng)安有黃山渭水等縈繞，作為屏障。山的雄偉壯麗，水的明媚秀美，構(gòu)成了“留春”、“春望”的勝地。可見(jiàn)首聯(lián)即緊擒題意。沈義父指出：“大抵起句，便見(jiàn)所詠之意，不可泛入閑意，方入主意，詠物尤不可泛。”(《樂(lè)府指迷·起句》)所謂“入主意”，也就是從起句開(kāi)始即應(yīng)擒題之命脈。

頷聯(lián)與頸聯(lián)，是以首聯(lián)所寫(xiě)留春、春望的勝境為背景，從鑾輿啟行，輦乘連翩，扈從擁簇，在賞春前進(jìn)的動(dòng)態(tài)寫(xiě)出的。頷聯(lián)寫(xiě)從蓬萊向興慶閣道中所見(jiàn)：向前看，則皇帝的鑾輿經(jīng)過(guò)細(xì)柳含煙、依依飄拂的夾道，走出重重宮門;回首看，遙望都城西北皇帝園囿的佳木繁花、亭臺(tái)樓榭。頸聯(lián)寫(xiě)從另外不同的視角賞春。出句寫(xiě)仰視，可以觀賞在云霧飄渺中大明宮含元殿前左右分列的巍峨壯麗的翔鸞與棲鳳雙闕;對(duì)句寫(xiě)俯視，可以欣賞細(xì)雨迷濛中春樹(shù)環(huán)繞、若隱若現(xiàn)的千家萬(wàn)戶。以上所寫(xiě)像夢(mèng)一樣飄渺、輕柔、朦朧的旖旎春光，在抒寫(xiě)上與視覺(jué)藝術(shù)的繪畫(huà)就頗有相似之處。在美的意象與欣賞方面，也有緊密的聯(lián)系。因此，古人才提出來(lái)“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，方東樹(shù)也以“畫(huà)大軸畫(huà)”為喻。以上兩聯(lián)就是在首聯(lián)界輪廓、布勢(shì)子之后，次第寫(xiě)出來(lái)的，完全與詩(shī)題相扣合。

尾聯(lián)寫(xiě)玄宗這次留春、春望是依據(jù)時(shí)令，趁著陽(yáng)氣上升的春天及時(shí)布德惠民，并非只是為了流連玩賞陽(yáng)春美景。關(guān)于詩(shī)的結(jié)尾，吳景旭曾提出：“結(jié)句：或就題結(jié)，或開(kāi)一步，或繳前聯(lián)之意，或用事。必放一句作散場(chǎng)，如剡溪之棹，自去自回，言有盡而意無(wú)窮。”(《歷代詩(shī)話·律詩(shī)要法》)此詩(shī)結(jié)尾，雖能亦就題結(jié)，卻結(jié)在應(yīng)制上。從詩(shī)的意境考慮，是起了破壞作用。正像艷麗動(dòng)人的美人臉上潑了一點(diǎn)墨，卻很難構(gòu)成黑痣美。但從另一方面考慮，這樣寫(xiě)也有其必要性。因?yàn)榇嗽?shī)是“奉和圣制”、“應(yīng)制”之作。在當(dāng)時(shí)，為了迎合帝意歌功頌德，就不得不如此寫(xiě)，這仍是擒題之命脈。

在唐代的應(yīng)制以至應(yīng)和詩(shī)中，有許多是用擒題之命脈法寫(xiě)出的。王維《和賈至舍人早朝大明宮之作》，在總的寫(xiě)法上與《奉和圣制》詩(shī)同出一轍。但具體寫(xiě)法有所差異。《和賈舍人》詩(shī)雖然也先界輪廓、布勢(shì)子，但基點(diǎn)是放在時(shí)間上，從“絳幘雞人報(bào)曉籌”早朝的時(shí)間寫(xiě)起，然后緊扣早朝，頷頸聯(lián)先自內(nèi)而外：“九天閶闔開(kāi)宮殿”，寫(xiě)皇帝之出。后自外而內(nèi)：“萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”，寫(xiě)百官入朝參拜。再先從宮外：“日色才臨仙掌動(dòng)”，寫(xiě)晨曦已照射到承露的仙人掌上。從宮中：“香煙欲傍袞龍浮”，寫(xiě)殿上香煙在皇帝身邊飄浮繚繞。這兩聯(lián)完全與詩(shī)題“早朝大明宮”扣合。尾聯(lián)寫(xiě)題中“賈至舍人”，賈至在玄宗去蜀時(shí)拜中書(shū)舍人，知制誥。寫(xiě)詔書(shū)用五色紙，而鳳池就在中書(shū)省，故以“朝罷須裁五色詔，佩聲歸到鳳凰池”作結(jié)，仍然緊扣題意。所用的仍是擒題之命脈法。還有岑參《和賈至舍人早朝大明宮之作》，寫(xiě)法與此相同。

以上所舉各詩(shī)，不僅運(yùn)用了同樣的擒題之命脈的寫(xiě)作方法，其間架、格局也基本一致。但從創(chuàng)作的藝術(shù)構(gòu)思考慮，寫(xiě)作方法、技巧，并不能孤立地看作是純方法論，間架與格局也并非是單純的形式問(wèn)題。這些都和詩(shī)人由于生活地位境遇以及藝術(shù)修養(yǎng)等方面所引發(fā)的在創(chuàng)作中的審美心理、審美意識(shí)有關(guān)。從整體看，這類詩(shī)具有端莊、典雅、雍容華貴的風(fēng)格。這種風(fēng)格正象征位居臺(tái)閣的詩(shī)人。施閏章說(shuō)： “詩(shī)如其人。” (《蠖齋詩(shī)話》)沈德潛指出： “性情面目，人人各具。讀太白詩(shī)，如見(jiàn)其脫屣千乘;讀少陵詩(shī)，如見(jiàn)其憮國(guó)傷時(shí)。其世不我容，愛(ài)才若渴者，昌黎之詩(shī)也;其嬉笑怒罵，風(fēng)流儒雅者，東坡之詩(shī)也。即下而賈島、李洞輩，拈其一章一句，無(wú)不有賈島、李洞者存。”(《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》)“風(fēng)格即人格”，就是從這里看到的吧。因此方東樹(shù)評(píng)《奉和圣制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應(yīng)制》一詩(shī)為 “興象高華”，乃臺(tái)閣體。