關關雎鳩，①　關雎鳥關關和唱，

在河之洲。②　在河心小小洲上。

窈窕淑女，③　好姑娘苗苗條條，

君子好逑。④　哥兒想和她成雙。



參差荇菜，⑤　水荇菜長短不齊，

左右流之。⑥　采荇菜左右東西。

窈窕淑女，　　好姑娘苗苗條條，

寤寐求之。⑦　追求她直到夢里。



求之不得，　　追求她成了空想，

寤寐思服。⑧　睜眼想閉眼也想。

悠哉悠哉，⑨　夜長長思念不斷，

輾轉反側。⑩　盡翻身直到天光。



參差荇菜，　　長和短水邊荇菜，

左右采之?！　〔绍羧俗蟛捎也?。

窈窕淑女，　　好姑娘苗苗條條。

琴瑟友之。(11)彈琴瑟迎她過來。



參差荇菜，　　水荇菜長長短短，

左右芼之。(12)采荇人左揀右揀。

窈窕淑女，　　　好姑娘苗苗條條，

鐘鼓樂之。(13)娶她來鐘鼓喧喧。

(余冠英譯)

【注】①關關：雄雌二鳥相對和鳴音。雎鳩：一種水烏?；蚣呆~鷹。舊說關雎雙棲雙飛，離散后不另擇偶。②河：黃河。洲：水中陸地。③窈窕(yaotiao)：美好的。淑：善，好?！笆缗豹q言好姑娘。④君子：當時貴族階級男子通稱。逑(qiu)：配偶?！昂缅稀豹q言樂與成親。⑤參差(cenci)：長短不齊。荇(xing)：一種可食用或藥用的水草。⑥流：通“摎”，捋取。和下文“采”、“芼”意近。⑦寤(wu)：醒來。寐(mei)：睡著。⑧思服：思念?！八肌薄胺蓖x。⑨悠哉悠哉：猶言悠悠，指思念綿綿不斷。一說“悠”即思。⑩輾轉：指翻身?！胺磦取绷x同。全句猶言翻來復去。(11)友：親。(12)芼(mao)：拔取。(13)樂：娛悅。



將文學的終極原因歸結到性戀的說法固然不免偏頗，但其中也確有真知灼見，信而可征?！帮L詩者，固閭閻風土男女情思之作也”(司馬遷)，不僅民間之作素稱“無郎無姊不成歌”；即使純屬詩人創作，愛情題材也占有相當的優勢。詩經開宗明義的頭一篇“關雎”便是這樣的作品。魯迅曾經調侃地將“窈窕淑女，君子好逑”兩句譯為“漂亮的好小姐呀，是少爺的好一對兒”；陳子展以為“當視為才子佳人風懷作品之權輿”，均不失通達之論。從詩中的“君子”自謂，和“琴瑟”“鐘鼓”之樂(據《墨子》，此二者都非平民之樂)，可以推測抒情主人公為一貴族青年。而那“窈窕淑女”的身份則不甚確定，所以余冠英據詩中興義認為是“河邊一位采荇菜的姑娘引起一個(貴家)男子的思慕”，其說亦允。總之這里寫的是一場單相思，一件還沒譜兒的親事。唯其如此，最有詩味。

舊說此詩三章，一章四句，兩章章八句。余譯則厘為四句一章，從詩的行文及韻式看，似更切實際?！瓣P關雎鳩，在河之洲”，是稍有取義的起興。河邊洲島上，水鳥兒作雙成對，雄雌和鳴，引起詩人的感興，如果按“關雎”即魚鷹的說法(如毛奇齡《續詩傳鳥名》)，則此二句還有古代民歌常有的以水鳥捕魚隱射男子求愛之義，故有人稱興是“觸物起情”。這里的興，便運用了有象征意義的物象，是連類引發。其義則歸于：有位姑娘人材好，一位男子看上她。看上了就忘不了，就相思，就熱戀。全詩反復說“窈窕淑女”，又反復興以“參差荇菜”，似乎暗示出姑娘與水邊勞作的關系。她在采荇時的美妙姿態，攝印入那青年的腦中，是難以磨滅了。有一首民歌道：“一來看上人材溜溜的好，二來看上會當溜溜的家”(《康定情歌》)，與此意雖不盡同，但生活情趣卻有神似之處。而“左右流之”、“左右采之”、“左右芼之”，不僅可使人想見那人兒的倩影，而且也似乎有以勉力求取荇菜，隱喻對可人的執著追求之義。寫采荇菜，而意在采荇的人。詩中寫男子的單戀十分坦率，醒也想、夢也想，是“寤寐求之”、“寤寐思服”啊?！板幻虑笾本o接“求之不得”云云’用“頂真格”，已有“憂從中來，不可斷絕”之感，不待“悠哉悠哉”而然也。而“悠哉悠哉，輾轉反側”，更通過失眠，將寫相思之苦推進一層。

與每一種滿足都會降低其崇拜相反，愛的渴求卻能導致愛的升華。詩中的陷入情網不能自拔的那位青年，于是做起了美妙的“白日夢”，在想象中和他的愛人美滿和諧的結合了。又是“琴瑟友之”，又是“鐘鼓樂之”。這誠然是一場虛構的熱鬧，一座美麗的空中樓閣，但那青年在一剎間滿足了，讀者不禁為之陶然。這升華的境界，便遠離了性的目標，成為熱誠、摯愛、歡樂、和諧的“結合”。有一種概括，認為中國寫情文學中色性的成分居多，揆之《詩經》包括《關雎》在內的大量情詩，似不盡然。

《關雎》“樂而不淫”有其歷史原因。大量史料告訴我們，詩經時代婚俗正處在一個重要的過渡階段，其時封建禮教為基礎的專偶婚制尚未穩固形成，而人們還享有較多性愛的原始自由。倘言無忌，封建時代奉為圣人的孔子，似乎還是這種自由的產兒呢(《孔子世家》：“紇與顏氏女野合而生孔子”)。正是在這種情況下，方才產生了如同《關雎》那樣的熱烈奔放的情歌。這里毫無顧忌的愛情直白，已凝聚成一種原始的美。而為儒學禮教統治下的漢儒宋儒們感到十分困惑，百思而不得其解。“《關雎》，后妃之德也，《風》之始也，所以風天下而正夫婦也”(《毛詩序》)，便是硬著頭皮說詩的產物，決非詩之本義。

《關雎》章法在詩經中別具一格。詩經本多疊詠體，但常見的是三章疊詠(各章除因換韻易辭，大致重復)、兩章聯詠，象《關睢》這樣第二章和第四、五章跳格疊詠，是僅見的。日本青木正兒曾懷疑是誤合兩詩而成(詳《支那文學藝術考·詩經章法獨是》)，但“窈窕淑女”通貫全詩，“寤寐求之”與“求之不得”頂針銜結，妙合無垠，錯簡之說很難成立。而詩經中疊詠體間有首章或他章不疊的現象屢見，故我們寧可認為此詩系章法變化獨特。二、四、五章的疊詠，除卻描寫荇菜的興語不論，“看他窈窕淑女，三章說四遍”(鐘惺《評點詩經》)，這活脫是熱戀中男子對不知名的愛人的反復叨念，倘若知名，那必然如《董西廂》妙語所說：“錦箋本傳自吟詩，張張寫遍鶯鶯字?！?br>
“作詩必此詩，定知非詩人”(蘇軾)。若下一轉語，便有“說詩必此詩，定知非解人。”懂得這番道理，來看《關雎》詩中的單相思，又不僅是單戀而已。詩人于愛的對象“寤寐求之”式的執著追求，及其在現實中“求之不得”：便于理想(幻夢)中“友之”“樂之”的實現方式，均構成一種境界，一種超越本文的象征意蘊，從而能夠興發讀者引譬連類的聯想。我們不由會聯想到風詩中的其它作品如《漢廣》、《蒹葭》，聯想到《離騷》，其中所寫的“漢有游女，不可求思”的苦惱，“所謂伊人，在水一方”的迷惘，及“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”的執著勁頭；不由會聯想到古代神話對世界的浪漫征服和把握的方式；甚而聯想到人類在漫長的歷史中，不安現狀，通過心靈與思辯追求美與自由、自我實現、自我完善的歷程。詩情一旦與哲理結合，便給世代讀者以回味無窮的審美愉快。這或許就是包括《關雎》在內的風詩名篇的藝術奧秘之所在。