丘中有麻^①，在坡上麻林中等多久時光，

彼留子嗟^②;等我那在留地居住的兒郎;

彼留子嗟，等我那在留地居住的兒郎，

將其來施施^③。我想到你來我就歡欣若狂。



丘中有麥，在坡上麥叢里等多久時光，

彼留子國;等我那在留地居住的兒郎;

彼留子國，等我那在留地居住的兒郎，

將其來食。我還帶來了水果請你嘗嘗。



丘中有李，在坡上李樹下等多久時光，

彼留之子;等我那在留地居住的兒郎;

彼留之子，等我那在留地居住的兒郎，

貽我佩玖^①。你送我的佩玉我永遠不忘。

(采用藍菊蓀譯詩)

[注釋]①丘：小山。②子嗟(jie)：人名。③將(qiang)：請。④貽：贈送。玖(jiu)：美玉。



[賞析]這是一首寫女子在等待戀人的情詩。詩寫一位賢淑的姑娘，在樹木蔥郁的山坡上，耐心地等待情人的到來。此時她的心情至為激動，不禁回味起往日的歡欣和未來的幸福。全詩敘述了她和戀人定情的過程，反映了女子對愛情堅貞不渝的思想。盡管戀人尚未有影子，但她仍是一往情深，如癡如醉地沉浸在熱戀之中，赤誠的追求之情，表現得尤為真切動人。在奴隸社會里，奴隸是沒有人身自由的，其愛情的自由當然也被剝奪了。此詩屬于《王風》，是在“王城畿內，方六百里之地”產生的民歌，可見管束尤為嚴格，而詩的主人公居然在奴隸主的統治中心，發出追求自由戀愛的呼吁，無疑是向統治階級禁錮愛情自由下了一道戰書。關于愛情題材的詩，在《詩經》的《國風》中，約占總數的三分之一，可見追求愛情自由的現象，已經受到普遍關注。人類沒有愛情，生活就沒有光明;因此，這首詩的產生是有著特殊的社會意義的。對于這首詩的理解，歷來各不同。有的說是思賢之作，例如《詩序》中說：“丘中有麻，思賢也。莊王不明，賢人放逐，國人思之而作是詩也。”有的說是寫私奔之作，例如朱熹在《詩集傳》中說：“婦人望其所與私者而不來，故疑丘中有麻之處，復有與之私而留之者，今安得其施施然而來乎?”有的說是招賢偕隱之作，例如方玉潤在《詩經原始》中說：“丘中，招賢偕隱也。”“周衰，賢人放廢，或越在他邦，或尚留本國，故互相招集，退處丘園以自樂，所謂桃花源尚在人間者是也。”以上三說，都是很不妥的。若說思賢，仍是“詩教”論調，把充滿生機的愛情詩，說成是政治問題，怎么也不能令人信服。若說私奔，連清人方玉潤也是“殊覺可異”(《詩經原始》)。全部《詩經》中的愛情詩，只有情人幽會，幾乎沒有婦人私奔。婦人即是有夫之婦，她若再私奔，不僅那時不容，即使在今天也不值得歌頌。只有男女相愛而私下幽會才是可歌可喜的。若是招賢偕隱，其所樂的桃花源，自然是“丘中有麻”之處，而麻可以織而衣，麥和李都可供人而食，此地到了收獲季節也就無法隱得住了。總之，詩是現實生活的反映，不能脫離現實，而全憑想象去任意穿鑿附會，把一首令人喜愛的情詩，隨便加以曲解，是使不得的。

詩的第一章，是寫在麻林中的等待和思念。有一位美麗而又善良的姑娘，在山坡上的麻林中，深情地等待她的戀人的到來，甚至戀人慢慢走來的樣子，都已在她的眼前浮現，內心充滿了愉悅之情和幸福之感。“丘中有麻”，是環境描寫。背景很廣闊，是一座蔥郁的山丘，山坡上長滿了麻林，這樣的環境正是談情說愛的好地方。接著就寫人物，即少女的意中人“彼留子嗟”。“留”，為地名，是她的戀人的住地;“子嗟”，是人名，即是她所朝思暮想的戀人。因為思念不已，所以詩中又來了一次重復，再說一次“彼留子嗟”。這一句在意義上有加重感情之意，于行文亦能調節語氣，為最后一句作鋪墊。“將其來施施”，是虛寫，為少女幻覺中的人物形象，他慢慢地邁著方步走來，的確是很瀟灑。《孟子》中“施施從外來”之句，其意即如朱熹所釋：“喜悅之意”(《詩集傳》)。陳子展在《詩經直解》中又說：“施，謂展才也。”這兩種解釋，都有可取之處，所謂“喜悅之意”和“展才”之舉，都符合英俊男子的身份，而且是戀人心目中的形象，尤能顯示纏綿之情和敬慕之意。

詩的第二章，是寫在麥地里的等待和思念。一位在熱戀中的少女，在麻林中等待情人未來，又換到麥地里去等待，那里視野開闊，沒有影響視線的麻林。她是一位多情而又心細的少女，還為情人帶來食物，供給情人享用，“以飲食頤養之”(《詩經直解》)。寫作手法還是從環境著筆，不過是換了“丘中有麥”的背景。在那廣闊無垠的麥浪之中，少女春情迸發。她一邊張望，一邊焦急等待，確實是十分難耐。她所等待的正是她的心上人“彼留子國”“子國”，亦為人名，與前面的子嗟當是一人。“彼留子國”的再次重復，意與前段相同，是詩意與章法的需要。最后的“將其來食”，是希望情人來吃她帶來的食物，即“將有意其來以就食而互相為禮”(《詩經原始》)。

詩的第三章，是寫在李樹下的等待與思念。詩的女主人公，在急切地等待情人。她從麻林中轉移到麥地里，又從麥地里轉移到李樹下，背景不斷轉換，人物的心情也隨之變化，在動態的環境中，來表現人物的心理活動，的確給人感到情思繾綣，韻味悠長。情人始終沒有出現，她只能惆悵地徘徊，珍愛其所贈的美玉。正是睹物思人，情意更加深沉。如前所述，“丘中有李”，仍是環境描寫。而所思念的人物，則又換成了“彼留之子”。關于“之子”，朱熹作了很好的解釋，他說：“之子，并指前二人也。”(《詩集傳》)詩中所說的三個男子的名字，其實本為一人。換用三種名字，是對情人的親切之稱，于詩韻，亦是非常諧音的。因為男子未出現，詩歌又在“彼留之子”的低回往復中，進入了朦朧的反思境界。所謂“貽我佩玖”，即是更加珍惜情人所贈的美玉。這與《邶風》中的《靜女》所用手法一致，是“匪女(汝)之為美，美人之貽”不是物美，而是人美，自己心上美人所贈的東西，尤其顯得寶貴。她等了很長時間，所等的地點換了三處，仍未見人影，只好從情人的贈品中得到慰藉，把激動的熱戀之情，推向了高潮。

本詩為一首賦體詩，它是通過“直陳其事”的手法，來描寫客觀現實和烘托心理狀態的。歌者是在熱戀中的美麗姑娘，她三易其地焦急等待戀人的到來。但是，彼此之間好像隔了一道鴻溝，男子沒有逾越鴻溝，而女子只能深情地等待，在失望之余她用對方所贈的美玉聊以自慰。既生動形象地敘寫了故事的全過程，又以回環連唱形式表達了纏綿悱惻的感情。再說詩的情意，又是采用耐人尋味的虛實相生的筆調。女方是實，男方是虛;男子身影愈是沒有出現，女子情思尤其顯得纏綿。虛與實相映成趣，事與情更其相得益彰。《周南》中的《關雎》，是女子未出現，只是男子的單相思，給人感到情意纏綿;此詩是男子未出現，讓女子赤誠思念，藝術上亦是同樣的效果。此詩為情詩，但它把愛情和大自然優美的環境融合起來，讓人物與風景和諧地融為一體，使得全詩充滿生機勃勃的景象，更富有清新明快的生活氣息，體現了愛情的真誠和純美。