菁菁者莪^①，蘿蒿茂盛密又長，

在彼中阿^②。長在那邊山崗上。

既見君子^③，已經(jīng)見到那君子，

樂且有儀。歡樂而且有禮讓。



菁菁者莪，蘿蒿茂盛密又長，

在彼中沚^④。長在水中小洲上。

既見君子，已經(jīng)見到那君子，

我心則喜。我的心里真歡暢。



菁菁者莪，蘿蒿茂盛密又長，

在彼中陵^⑤。長在那邊土山上。

既見君子，已經(jīng)見到那君子，

錫我百朋^⑥。勝得賞錢百千串。



汎汎楊舟^⑦，水中蕩著楊木舟，

載沉載浮。或沉或浮任飄流。

既見君子，已經(jīng)見到那君子，

我心則休^⑧。我的心里樂悠悠。



[注釋]①菁菁：茂盛的樣子。莪(e)：又名莪蒿、蘿蒿，亦稱抱娘蒿。②中阿：即“阿中”。下文“中沚”、“中陵”同。阿，大的丘陵。③君子：指掌握政教全權(quán)的統(tǒng)治者，古者君師合一，政教不分。④沚：水中的小沙洲。⑤陵：大土山。⑥錫：賜。百朋：兩百串貨幣。朋，古人以貝殼作為貨幣，五貝為一串，兩串為一朋。⑦汎汎：同“泛泛”，飄浮不定的樣子。楊舟：楊木制作的船。⑧休：喜。



[賞析]關(guān)于《菁菁者莪》的主題，今古文無爭論。《詩序》曰：“樂育材也。”王先謙《詩三家義集疏》引徐幹《中論·藝紀(jì)》“先王之欲人之為君子也，故立保氏，掌教六藝”之言，并指出“徐用《魯詩》，所說詩義乃《魯》訓(xùn)也。古者育材之法備于此矣。《齊》、《韓》無異議”。惟朱熹非之，認(rèn)為“此《序》全失詩意”(《詩序辨說》)，主張“此亦燕飲賓客之詩”(《詩集傳》)，然作《白鹿洞賦》時又曰“樂《菁莪》之長育”，則仍采舊說。今人亦有作“情歌”解的。方玉潤說得好：“此種詩古來相傳既久，可以不必與之立異。”(《詩經(jīng)原始》)陳子展先生也說：“約定俗成謂之宜，非有確證，驟難改易也。”(《詩經(jīng)直解》)這里仍采舊說，這首詩說的是樂育人才之事，“此君子視學(xué)，太學(xué)之士樂君子之育材而作此詩。”(姜炳璋《詩序廣義》)

全詩凡四章，運(yùn)用比興手法反復(fù)詠嘆對于君子長育人才的歡悅之情。每章均分兩層，前三章以“菁菁者莪”起興，第一層三章基本相同，“言君子長育人才;沚之長莪，陵之長莪，猶阿之長莪也”(陳奐《詩毛氏傳疏》)，以表明“育材之有地”(何楷《詩經(jīng)世本古義》)。第二層則抒寫見到君子后的喜悅心情和心理變化。第一章寫太學(xué)生們見到“君子”十分歡樂，而且彬彬有禮;第二章寫見到“君子”的歡樂心理，“喜已材得成”(《詩經(jīng)世本古義》);第三章寫見到“君子”受到賜以百朋的獎勵;第四章，第一層以楊舟載物、沉浮不定來比興太學(xué)生懼不見用、忐忑不安的心理狀態(tài)。第二層則寫見到“君子”后大喜過望，心情極其安然了。前后對比，表露了太學(xué)生們的內(nèi)心世界。

這首詩在春秋時即被引用，《左傳·文公三年》載：“公如晉，及晉侯盟晉侯饗公，賦《菁菁者莪》。莊叔以公降拜。曰：‘小國受命于大國，敢不慎儀?君貺之以大禮，何樂如之?抑小國之樂，大國之惠也。’”這是取詩中“既見君子，樂且有儀”之義的，后人則每于詩文中引用“菁莪”二字，以作樂育賢才之喻。晉孫楚《故太傅羊祜碑》：“雖《泮宮》之詠魯侯，《菁莪》之美育材，無以過也。”明劉基《送趙元舉之奉化州學(xué)正》：“泮水紫芹香可覽，倚看待佩樂菁莪。”可見這首詩的影響是深廣的。