維清緝熙，清明、長久、廣大，

文王之典。是文王的法典。

肇禋^①，從開始祭神，

迄用有成。到大功告成。

維周之禎^②。周家的喜慶一重重。

(采用金啟華譯詩)

[注釋]①肇禋：猶言“肇祀”。肇，開始;禋，《說文》：“潔祀也。”②維：是。禎：吉祥。三家詩禎作“祺”，亦吉祥之意。

[賞析]《維清》也是一首歌頌文王的詩。明代何楷已以此詩與《清廟》、《維天之命》當為一篇，如樂府詩之一篇分為數解。清初李光地還具體指出：“《清廟》方祭之詩，《維天之命》祭而受福之詩，《維清》祭畢送神之詩。”此說頗有見地。《清廟》寫助祭的靜肅，朝廷眾多的美士都把文王的德政銘記于心間，虔誠地思念文王的在天之靈。《維天之命》頌揚“文王之德之純”，至《維清》一章，“先言文王之典戡亂，后言文王之典致治”，既總述上一章的意思，又作了進一步的歌頌。

首句“維清緝熙”，清，明;緝，續;熙，廣。思念到今日的政教清明，充分說明文王之德的繼續、昌明。“非清無以立熙之本，非熙亦無以成清之功”(方玉潤)。文王之典是本著清明之德出之的，因而它日新月盛，時時繼續，以達到清靜光明的地步。并且，這配天命之德，可以蔭被后代子孫。“肇禋”是開始祭祀的意思。王家事業的成功都是從這里開始的。這即指“文王受命，始祭天而枝伐也。”(《鄭箋》)文王“篤仁、敬老、慈少。禮下賢者，日中不暇食以待士”(《史記·周本紀》)的德政，功昭日月;但文王的“伐犬戎”，“伐密須”等武功也是永垂史冊的。第四句“迄用有成”是說自文王始行祭天出兵的大禮，直到武王伐紂能用而有此成功。

《詩序》謂此詩“奏象舞也”。前人對此曾作種種解釋，有人以“舞”為武，大做文章，爭論不休。其實，武德可象，文德亦可象，有歌必有舞，我們既不可以離開舞容來欣賞此詩，但亦不必過于拘泥。

清代戴震指出：《維清》一詩“言此天下澄清，光昭于無窮者，文王之法典實開始禋祀昊天盛禮，以迄于今而有成。是周有天下之祥如此也。辭彌少而意旨極深遠”(轉引自陳子展《詩經直解》)。這首詩僅一章五句，是三百篇中最短的一篇，誠然是以少總多，意旨深遠。它既禮贊了文王的德政，又歌頌了文王的武功，“辭彌少而意旨極深遠”，正是這首詩的最大長處。有人嫌它太簡短了，因而疑有缺文。朱熹在《詩集傳》中就曾說：“此詩疑有闕文焉。”陳延杰在他的《詩序解》一書中則指出：“其辭簡而意則永，亦非有闕文焉。”這個意見是正確的，言簡意深，涵泳心會，可以說這首詩是頌詩中頗為精妙的短章。