君子偕老，誓和君子到白首，

副笄六珈。玉簪首飾插滿頭。

委委佗佗，舉止雍容又自得，

如山如河，穩(wěn)重如山深似河，

象服是宜。穿上禮服很適合。

子之不淑，誰(shuí)知德行太穢惡，

云如之何！對(duì)她真是無(wú)奈何！

玼兮玼兮，服飾鮮明又絢麗，

其之翟也。畫(huà)羽禮服繡山雞。

鬒發(fā)如云，黑亮頭發(fā)似云霞，

不屑髢也。那用裝飾假頭發(fā)。

玉之瑱也，美玉耳飾搖又?jǐn)[，

象之揥也，象牙發(fā)釵頭上戴，

揚(yáng)且之皙也。額角白凈溢光彩。

胡然而天也！仿佛塵世降天仙！

胡然而帝也！恍如帝女到人間！

瑳兮瑳兮，服飾鮮明又絢麗，

其之展也。軟軟輕紗做外衣。

蒙彼縐，罩上縐紗細(xì)葛衫，

是紲袢也。涼爽內(nèi)衣夏日宜。

子之清揚(yáng)，明眸善睞眉秀長(zhǎng)，

揚(yáng)且之顏也。容貌艷麗額寬廣。

展如之人兮，儀容妖冶又嫵媚，

邦之媛也！傾城傾國(guó)姿色美！

《君子偕老》一詩(shī)的主旨，除清魏源《詩(shī)古微》以為是哀夷姜之詩(shī)外，古今各家多從《詩(shī)序》之說(shuō)，以為是刺宣姜之作。不過(guò)，《毛詩(shī)序》云：“《君子偕老》，刺衛(wèi)夫人也。夫人淫亂，失事君子之道，故陳人君之德，服飾之盛，宜與君子偕老也。”孔疏云：“毛以為由夫人失事君子之道，故陳別有小君內(nèi)有貞順之德，外有服飾之盛，德稱其服宜與君子偕老者，刺今夫人有淫泆之行，不能與君子偕老。”他們顯然認(rèn)為此詩(shī)所寫(xiě)的服飾儀容之美屬于理想的“小君”(國(guó)君之妻)。而朱熹《詩(shī)集傳》則說(shuō)：“言夫人當(dāng)與君子偕老，故其服飾之盛如此，而雍容自得，安重寬廣，又有以宜其象服。今宣姜之不善乃如此，雖有是服，亦將如之何哉！言不稱也。”他以為服飾儀容之美乃是反襯宣姜人品行為之丑。在這點(diǎn)上今之學(xué)者又多從朱熹之說(shuō)。

全詩(shī)三章，首章七句，次章九句，末章八句，錯(cuò)落有致。首章揭出通篇綱領(lǐng)，章法巧妙。宣姜本是衛(wèi)宣公之子伋的未婚妻，不幸被宣公霸占，后來(lái)又與庶子頑私通，劣跡斑斑。“君子偕老”一句基此而來(lái)，起調(diào)突兀如當(dāng)頭棒喝，寓意深婉，褒貶自明。“副笄六珈；委委佗佗，如山如河，象服是宜”四句造語(yǔ)奇特，敘服飾與敘儀容相交叉，辭藻工美，極力渲染宣姜來(lái)嫁時(shí)服飾的鮮艷絢麗，儀容的雍容華貴。末二句“子之不淑，云如之何”，逗露譏刺，全詩(shī)惟此二句是刺意，其他均是贊嘆稱美之辭，但此二句與“君子偕老”一句遙相呼應(yīng)，暗自綴合，含蓄蘊(yùn)藉，藏而不露。

次章與末章用賦法反復(fù)詠嘆宣姜服飾、容貌之美。次章起始“玼兮玼兮”六句與末章起始“瑳兮瑳兮”四句復(fù)說(shuō)服飾之盛，次章“揚(yáng)且之皙也”三句與末章“子之清揚(yáng)”四句是復(fù)說(shuō)容貌之美。“胡然而天也！胡然而帝也！”二句神光離合，仿佛天仙帝女降臨塵寰，無(wú)怪乎姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》稱此詩(shī)為宋玉《神女賦》、曹植《洛神賦》之濫觴，并謂“‘山河’、‘天帝’，廣攬遐觀，驚心動(dòng)魄，有非言辭可釋之妙”。“展如之人兮，邦之媛也！”二句巧于措辭，深意愈出，余音裊裊，意味無(wú)窮。這兩章造句齊整，意象迷離，所以陳繼揆《讀風(fēng)臆補(bǔ)》說(shuō)：“后兩章逸艷絕倫，若除去‘也’字，都作七字讀，即為七言之祖。”

全詩(shī)反復(fù)鋪陳詠嘆宣姜服飾容貌之盛美，是為了反襯其內(nèi)心世界的丑惡與行為的污穢，鋪陳處用力多，反襯處立意妙，對(duì)比鮮明，辛辣幽默，具有強(qiáng)烈的諷刺效果。