孔子曰：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也：溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂(lè)》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩(shī)》之失，愚；《書》之失，誣；《樂(lè)》之失，奢；《易》之失，賊；《禮》之失，煩；《春秋》之失，亂。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩(shī)》者也；疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深于《書》者也；廣博易良而不奢，則深于《樂(lè)》者也；潔靜精微而不賊，則深于《易》者也；恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者也；屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者也。”

天子者，與天地參。故德配天地，兼利萬(wàn)物，與日月并明，明照四海而不遺微小。其在朝廷，則道仁圣禮義之序；燕處，則聽(tīng)《雅》、《頌》之音；行步，則有環(huán)佩之聲；升車，則有鸞和之音。居處有禮，進(jìn)退有度，百官得其宜，萬(wàn)事得其序。《詩(shī)》云：“淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國(guó)。”此之謂也。發(fā)號(hào)出令而民說(shuō)，謂之和；上下相親，謂之仁；民不求其所欲而得之，謂之信；除去天地之害，謂之義。義與信，和與仁，霸王之器也。有治民之意而無(wú)其器，則不成。

禮之于正國(guó)也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也。故衡誠(chéng)縣，不可欺以輕重；繩墨誠(chéng)陳，不可欺以曲直；規(guī)矩誠(chéng)設(shè)，不可欺以方圓；君子審禮，不可誣以奸詐。是故隆禮、由禮謂之有方之士，不隆禮、不由禮謂之無(wú)方之民，敬讓之道也。故以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處室家則父子親、兄弟和，以處鄉(xiāng)里則長(zhǎng)幼有序。孔子曰：“安上治民，莫善于禮。”此之謂也。故朝覲之禮，所以明君臣之義也；聘問(wèn)之禮，所以使諸侯相尊敬也；喪祭之禮，所以明臣子之恩也；鄉(xiāng)飲酒之禮，所以明長(zhǎng)幼之序也；昏姻之禮，所以明男女之別也。夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來(lái)也。故以舊坊為無(wú)所用而壞之者，必有水?dāng)。灰耘f禮為無(wú)所用而去之者，必有亂患。故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣；鄉(xiāng)飲酒之禮廢，則長(zhǎng)幼之序失，而爭(zhēng)斗之獄繁矣；喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生者眾矣；聘覲之禮廢，則君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔侵陵之?dāng)∑鹨印９识Y之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也。是以先王隆之也。《易》曰：“君子慎始，差若毫厘，繆以千里。”此之謂也。

〔注釋〕　 屬辭：撰述，以事系日，以日系月，以月系年。　 比事：以次列國(guó)之事。　 誣：事實(shí)虛妄。　 賊：害于正理。　 亂：是非淆亂。　 道(dǎo)：通“導(dǎo)”。　 燕處：休息安閑之地。　 居處：指在朝廷及自己休息處。　 《詩(shī)》：指《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)·鸤鳩》。　 儀：儀態(tài)。　 正是四國(guó)：指為諸侯國(guó)之君長(zhǎng)。 說(shuō)(yuè)：通“悅”。　 衡：秤。　 誠(chéng)：本或作“成”。縣(xuán)：通“懸”。　 誠(chéng)陳：用繩墨彈成直線。　 隆：尊崇。　 方：道。　 坊：或作“防”。　 倍：同“背”。　 倍畔：同“背叛”，指反叛天子。

〔鑒賞〕　《經(jīng)解》一篇之得名，據(jù)鄭玄《三禮目錄》的說(shuō)法，是因?yàn)椤坝浟囌讨檬б病薄６追f達(dá)《禮記正義》引皇侃的解釋，認(rèn)為“解者，分析之名。此篇分析六經(jīng)體教不同，故曰‘經(jīng)解’也。六經(jīng)，其教雖異，總以禮為本，故記者錄入于禮”。古人以《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》為“六經(jīng)”，又名之為“六藝”，其目的都在于教化民人(民指百姓，人指士大夫)。《論語(yǔ)·顏淵》篇認(rèn)為：“政者，正也。”儒家認(rèn)為政治的實(shí)質(zhì)就是端正自己乃至天下百姓，即教化民人趨向于道德，所以古人把政、教合用，即道出了古人對(duì)政治的基本理解。教化民人的辦法有很多，儒家認(rèn)為大抵不過(guò)六經(jīng)所載的辦法。而此六種辦法，又以禮教為根本。所以，本篇重在闡明禮教為國(guó)的思想。

本篇可以分為三章。首章分別就六經(jīng)闡述各自不同的教化功能；次章則闡述天子之德在于循禮，此為禮教之關(guān)鍵；末章則闡述禮在治國(guó)中的作用，亦即禮教在整個(gè)社會(huì)生活中的重要性。

首章首先分別論述六經(jīng)不同的教化功能，如《詩(shī)》以溫柔敦厚(言辭溫柔、性情敦厚)為教，《書》以疏通知遠(yuǎn)(通達(dá)政事，熟知?dú)v史)為教。這些概括文字極其精練簡(jiǎn)潔，每經(jīng)只用四字，但都十分準(zhǔn)確而精辟，成為對(duì)六經(jīng)的精神價(jià)值的經(jīng)典性表述。值得注意的是作者已經(jīng)意識(shí)到不能以狹隘、偏執(zhí)和盲目的態(tài)度對(duì)待六經(jīng)，不然就會(huì)造成種種弊端。作者具體地說(shuō)明了六經(jīng)之為教各不相同，而流弊所及，亦各各不同，如《詩(shī)》教的毛病就是讓人過(guò)于溫柔敦厚而至于愚(不辨真?zhèn)?，《書》教的毛病就是讓人過(guò)于疏通知遠(yuǎn)而誣。可以說(shuō)文章對(duì)六經(jīng)教化之失的指陳既大膽，又中肯。

次章說(shuō)明教化的根本在于天子，天子的一舉一動(dòng)，都必須合乎禮，這樣才能夠產(chǎn)生“百官得其宜，萬(wàn)事得其序”的效果。此章對(duì)于理解古代中國(guó)的政治理想極為重要，具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)的政治是圍繞“天子”這樣一個(gè)角色來(lái)設(shè)計(jì)的。天子不僅是個(gè)世俗的君王，同時(shí)還是一個(gè)“與天地參”、“德配天地，兼利萬(wàn)物”的圣人，其世俗的權(quán)力源于其作為道德表率這樣一種形象。可惜，理想與現(xiàn)實(shí)總是有距離的，這種完美的政治設(shè)計(jì)在現(xiàn)實(shí)中并不能得到實(shí)現(xiàn)，遂使這樣一種理想的政治制度蒙上了種種惡名。

末章則直接說(shuō)明禮的重要性，以及各類禮各有所用，不可闕廢，否則，禍亂必興。此章可分為三個(gè)層次。第一層，直接闡明禮的重要性。禮的作用在于為“正國(guó)”提供了準(zhǔn)則和規(guī)范，就好比用秤來(lái)稱物之輕重，用繩墨來(lái)確定曲直，用圓規(guī)和直尺來(lái)檢查方圓。古人對(duì)政治的這種理解也決定了禮在中國(guó)社會(huì)中所發(fā)揮的重要作用。第二層，說(shuō)明禮有朝覲、聘問(wèn)、喪祭、鄉(xiāng)飲酒、婚姻等種類，每類禮所起的作用是不同的，如朝覲之禮是為了“明君臣之義”，聘問(wèn)之禮是為了“使諸侯相尊敬”，等等。第三層，則反過(guò)來(lái)說(shuō)明如果禮之不可闕廢，如婚姻之禮闕廢，則“夫婦之道苦，而淫辟之罪多”，聘問(wèn)、朝覲之禮闕廢，則“君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔侵陵之?dāng)∑稹薄９湃苏腔谶@樣一種認(rèn)識(shí)，所以特別重視禮在社會(huì)生活中的作用。

本篇將六經(jīng)之宗旨?xì)w于禮，將六經(jīng)的功用解釋為規(guī)定了實(shí)行禮所必須的精神品質(zhì)，思想智慧，知識(shí)學(xué)問(wèn)和規(guī)章制度。文章指明禮最重要的社會(huì)意義是確立和維護(hù)社會(huì)秩序，保持社會(huì)的安定和諧。禮不僅用等級(jí)制度來(lái)確定人際關(guān)系，而且通過(guò)音樂(lè)和禮儀來(lái)培養(yǎng)人們的虔誠(chéng)、互敬互愛(ài)的真摯感情。在儒家看來(lái)這比憑借暴力，以強(qiáng)制性的行政、法律手段消弭社會(huì)紛爭(zhēng)更人道，更有效，當(dāng)然更可取，這就是儒家重視禮的根本原因。