《金瓶梅·吳月娘》解說與賞析

吳月娘是西門慶的第一夫人，也是《金瓶梅》中分歧性最大的人物，有人認為她是奸詐虛偽的偽君子，有人認為她是誠實善良的主婦，對吳月娘這種截然不同的道德判斷，雖帶有評論者的主觀偏見，卻從客觀上反映出這一形象內涵的復雜性。

從作者的創作意圖與《金瓶梅》文本分析，吳月娘堪稱遵循封建禮教的賢妻良母，在書中作者借相者吳神仙之口稱贊她：“面如滿月，家道興隆”，“聲響神清，必益夫而發福”，“干姜之手，必善持家”，“照人之鬢，坤道定須秀氣。”褒揚之意溢于言表。在西門慶那個淫亂不堪的家庭，唯有她清白無垢，在那個爭斗紛起的院內，要做一個賢內助也十分困難，吳月娘卻相夫有道，持家有方，在西門慶的妻妾中，沒有哪一個人像她那樣對西門慶的事業傾注了那么多的熱情，也沒有一個人像她那樣對西門慶本人關心備至。在封建社會中本是男人治外，女人治內，吳月娘不僅在經濟上幫助西門慶理財，主掌中饋，率領眾妻妾家人忙于家庭內務，而且還協助西門慶治外，為西門慶在官場周旋出謀劃策。西門慶巴結上司，并認蔡太師為干爹，吳月娘給以支持，蔡府管家翟謙要西門慶代為買妾，催迫日緊，是吳月娘為西門慶計議，想出了一舉兩得的主意，贏得了翟謙的信任和歡心。吳月娘還常開導西門慶，教其處世之方，勸其“逢人且說三分話，未可全拋一片心”，深有心計，故而西門慶有什么事就只和吳月娘商量，對吳月娘的意見也格外尊重。平時，西門慶有了善行，她及時鼓勵，有了惡德則加以勸諫，促其改正。如西門慶得子發善心，施舍給永福寺五百兩銀子，吳月娘對此舉止既鼓勵又勸誡，說：“生下孩兒，你又發起善念，廣結良緣，豈不是俺家的福分。只是那善念頭怕他不多，那惡念頭怕他不盡。哥，你日后那沒來回沒正經養婆娘，沒搭煞貪財好色的事體，少干幾樁兒，卻不攢下些陰功與那小孩子也好。”西門慶在外結交應伯爵等篾片小人，吳月娘勸其少與這些人鬼混，西門慶訓說招宣府公子王三官在外嫖妓宿娼，吳月娘當即指斥西門慶自己也是無所不為，通不成器，把西門慶說得垂首無語。對西門慶，吳月娘時常規勸，有時旁敲側擊，委婉說勸，有時一針見血，直言諷諫，被作者稱譽為“妻賢每至雞鳴警，款語常聞藥石言”。

吳月娘對西門慶一腔忠誠，苦口婆心地勸導，但西門慶卻是我行我素，屢教不改，甚至還和吳月娘慪氣。盡管如此，吳月娘仍不改初衷，對西門慶及其家庭關懷備至，夜夜焚香祝禱，保佑夫主回心向善，得以傳業，使得鐵石心腸的西門慶也大為感動，悔恨不已地說：“我西門慶一時昏昧，不聽你的良言，辜負你的好意。”對吳月娘更加敬重，然而西門慶終是本性不改，對吳月娘敬而遠之，所以吳月娘對西門慶的勸告也有如封建社會中的賢臣諫昏君，雖忠心耿耿卻難得回報。吳月娘是清河左衛吳千戶之女，自幼當受到良好的封建禮教的教育，嫁給西門慶作繼室后，她本著嫁雞隨雞，嫁狗隨狗的信條，以封建婦道自律，安分守己，對西門慶這樣的惡棍更是委屈求全。封建倫理要求婦女的三從四德，主要是要她們無條件地順從丈夫，不嫉不妒，這一點吳月娘表現得十分出色，西門慶荒淫無行，不和她商議，一連娶了五房妾，吳月娘對此聽之任之，毫無怨言與妒意，就連西門慶也說：“房下自來好性兒，不然，我房里怎生容得這許多人兒。”僅從這一點看，吳月娘也可加入封建社會的賢婦之列。封建婦道的另一重要任務是為夫生子，接續宗嗣，所謂“不孝有三，無后為大”。雖然西門慶對此并不計較，但吳月娘卻一直為之憂心，并因自己未能為西門慶生子而自責，所以她千方百計地求子，甚至聽尼姑之言大吃種子丹。李瓶兒生下官哥，吳月娘不僅不妒，反而十分高興，視官哥如己出，百般愛護，這一切不僅出自吳月娘個體的需求，而且也出于對封建倫理的維護。

作為家庭大主母，吳月娘也極力處理好家事家政，特別是與西門慶其他妻妾的關系，為了照顧其他妻妾，她從不倚位爭寵，借勢恃驕把西門慶霸攔在自己房中，相反卻把西門慶往其他妻妾房中讓，勸西門慶不要冷落了各房的心，表現出寬懷大度。對待其他妻妾，她也根據各自的情況區別對待，對爭風吃醋的潘金蓮毫不妥協，對溫順善良的李瓶兒加以維護，對地位低下而愛生是非的孫雪娥安慰勸說，等等，所以，在西門慶眾多的妻妾中，除潘金蓮外，很少有人對吳月娘挑剔指責，與她爭斗鬧氣。御下寬厚，息事寧人，是吳月娘治家的特點，她很少打罵人，處事盡量公平周全，大事化小，小事化了，反對無事生非。潘金蓮唆使西門慶誣陷來旺，逼死宋惠蓮，吳月娘雖無權去管，但對這件事的認識卻很清楚。特別是西門慶死后，家中無主，人心渙散，吳月娘臨危不亂，采取應急措施，壓縮生意，緊閉門戶，打發了李嬌兒，嫁出了孟玉樓，發賣了龐春梅、潘金蓮，趕走了陳經濟，保護了西門家的聲譽門面，孝哥出家后又收玳安為義子，使西門慶的事業宗嗣得以延續，自己為西門慶守節終身，可謂處事有方，秉節清貞。

雖然吳月娘以封建婦道處事待人，然終日生活于西門慶那個暴發戶家庭，受西門慶亦官亦商生活方式的影響，在她身上又多少帶有市井相，顯露出小市民的庸俗勢利。西門慶勾搭上朋友之妻李瓶兒，本為貪色圖財，吳月娘對其行為不僅不加干涉，而且還幫助西門慶出謀劃策，把李瓶兒的財物用食盒抬進自己家中，又于晚上從墻上把李瓶兒的箱籠翻運過來，不啻見財忘義。西門慶在外包占妓女李桂姐，李桂姐反拜吳月娘為干媽，吳月娘對此竟十分高興，大大方方地把與自己年齡相差無幾的妓女認為干女兒，以滿足自己的虛榮心。女婿陳經濟住在西門慶家，按封建綱常，男女有別，陳經濟不應隨便到西門慶的內室走動，吳月娘卻不講這些禮節，主動把陳經濟喚到內室與西門慶的妻妾飲酒作樂，以致陳經濟得以染指其間，和潘金蓮發生了私情。吳月娘的不拘禮法綱常，其實反映出西門慶的家風，西門慶家本不是舊式貴族家庭，他本人就不講道德倫常，因此在他的家中倫理觀念是非常淡薄的，就連吳月娘這樣遵循封建道德的主婦也不自覺地隨眾從俗。西門慶死后，家道敗落，這時曾被吳月娘發賣的婢妾春梅卻做了守備夫人，當春梅重游舊家池館時，吳月娘昔日對春梅頤指氣使的態度不見了，有的只是低聲下氣的乞憐與恭維，世情看冷暖，人面逐高低，吳月娘乘時趨勢，前倨后恭，深諳其中的況味。作者對吳月娘市井情態的描寫，再現出時代的真實，昭示出晚明社會封建禮教的軟弱與市民意識的濃烈。

雖然在吳月娘身上交織著市民心態與封建倫理的混合味，但從主導特征看，吳月娘無疑是一個符合封建道德的賢婦，是《金瓶梅》作者推崇的善的形象，作者正是以吳月娘這個善的道德形象反襯西門慶、潘金蓮等惡的形象的，并進而闡揚勸戒，述說報應，全書結尾的八句詩就是這種思想的總結與印證，所謂“樓月善良終有壽，瓶梅淫佚早歸泉”，作者的褒貶態度是十分顯豁的。在著力對吳月娘進行道德塑造的同時，作者也沒有忘記對吳月娘性格的刻劃，作為西門慶的第一夫人，她既寬厚和善，又高傲虛榮，既精明又愚昧，她待人寬容忍讓，有時卻在人前故意顯示自己的尊貴與傲慢，她處理家事不乏堅決果斷，但卻時常受人愚弄而不自知。潘金蓮剛進家時，趕著她一口一個大娘的叫，叫得她頭腦發昏，結果中了潘金蓮的計策，挑撥了她與西門慶的關系。她生活知識貧乏，反應遲鈍，只知拜佛念經，甚至有點麻木不仁，她因慪氣與西門慶疏遠，和好后潘金蓮在酒席上指使丫環唱《南石榴花》“佳期重會”，譏刺她與西門慶是不正經的私會，粗俗無知如西門慶也深知潘金蓮的用意，而吳月娘卻懵然不覺。她沒有潘金蓮伶俐聰明，缺少孟玉樓的胸有城府，也沒有李瓶兒的柔艷動人，比之他人，她的性格忠厚而僵化，她心中有無限的欲望與痛苦，卻藏而不露，隱而不發，在西門慶家中，唯有她最善于壓抑自我，規范自我，也最缺乏自我意識與靈性，這正是她那在封建道德與市井心態雙重擠壓下被扭曲了的性格。這種性格在《金瓶梅》中與其道德形象一樣具有特殊意義，作者雖然寫了她的善終，可她得到什么?一生陪伴荒淫成性的西門慶卻沒有得到快樂，始終維護西門慶家庭的聲譽和利益，結果是家敗人亡，不可收拾，一心一意拜佛求子，雖然有了兒子卻又匆匆失去，處處恪守封建婦道，卻落得夫死子去，終身孤凄，生命雖然比別人得到延長，生活卻失去了意義，這是人生的喜劇還是悲劇?這種“善終”是令人向往還是使人寒心?讀過《金瓶梅》，讀者不難找出答案。