《三言·蔣興哥重會珍珠衫》解說與賞析

《蔣興哥重會珍珠衫》是明代短篇小說中描繪最細致、最生動的杰作之一。馮夢龍編輯“三言”時，將該篇列于一百二十篇之首，不知出于什么考慮，但其中至少包含了對這篇小說特別推崇的意思。

小說寫蔣興哥與其妻王三巧的悲歡離合的故事。蔣德小字興哥，家住湖北襄陽，從小就隨父親赴廣東經(jīng)商。父亡后，興哥娶王三巧為妻，少年夫妻，十分恩愛。婚后，蔣興哥要到廣東去料理父親的舊業(yè)，不得已別妻出門，約以一年歸家。不料興哥中途染病，以致耽擱。三巧足不出戶，終日盼望丈夫歸來。一日，偶由簾內(nèi)見街上一人穿著與丈夫相像，揭簾而望，被糴米的新安商人陳商窺見。陳商愛三巧美貌，買通了賣珠寶的薛婆，利用三巧的懷春心理，千方百計地奸騙了她。事后兩人竟“你貪我愛，如膠似漆，勝如夫婦一般”。后來陳商也要回新安老家料理生意，三巧又以蔣家祖?zhèn)髦畬殹罢渲樯馈毕噘洝ｊ惿淘谔K州楓橋遇到販貨回家的蔣興哥，因蔣興哥隱姓為商，眾人稱羅小官人，陳商不疑，竟成知己。興哥見了珍珠衫，又得知陳商與三巧相好之情，回家后即將三巧休棄。三巧情知事敗，尋死不成，被父母嫁與路過的廣東潮陽縣知縣吳杰為妾。

一年后，興哥到廣東合浦販珠，與賣珠陳老發(fā)生爭執(zhí)，陳老跌倒身亡，興哥被捉到縣衙。恰巧吳杰調(diào)任合浦縣令，三巧見訟詞，遂以兄妹名義求告吳杰。吳知縣斷興哥償賠殯葬之費，善了此案。事畢，吳知縣令興哥與三巧相見，二人觸動舊情，“你我相抱，放聲大哭”，被吳杰看出破綻，問明情由，遂令興哥帶三巧回家。此時興哥已續(xù)娶，所娶恰是陳商之妻平氏。原來，陳商二赴襄陽，中途遇盜，又染上重病，不久便死了。其妻平氏奔喪到襄陽，經(jīng)人說合，嫁與興哥。蔣興哥也因此復(fù)得由平氏帶來的珍珠衫。此番三巧再回蔣家，只能做偏房了。好在一夫二婦甚為相得，終于團圓至老云云。

小說中蔣興哥的休書所署時間為成化二年(1466)，本篇創(chuàng)作時間當(dāng)在稍后的時間，但肯定不會晚于16世紀。生活在16、17世紀之際的馮夢龍將此篇編入《古今小說》(即《喻世明言》)之前，已有題作《珍珠衫記》的單行本流傳。萬歷間宋懋澄的筆記《九籥集》也載有這篇故事，只是角色均無姓名。馮夢龍編纂的《情史類略》即轉(zhuǎn)錄了《九籥集》文字。究竟是小說演衍了宋懋澄的筆記，還是宋氏據(jù)小說的情節(jié)縮寫，已無法考定。但當(dāng)時的吳江派戲劇家葉憲祖《會香衫》雜劇及明末清初的袁于令《珍珠衫》傳奇都是據(jù)小說改編，則是有跡可尋的。

這篇小說的題材和思想傾向都有著十分鮮明的時代印記。明代中晚期，商品經(jīng)濟迅速發(fā)展，城市生活中的消費方式、習(xí)俗風(fēng)尚和社會心理發(fā)生了巨大變化，引發(fā)了一場思想解放運動，形成了歷史上一度耀眼眩目的特殊文化景觀。以市民情愛生活為主題的小說在明代中晚期大量出現(xiàn)，正是這種特殊文化景觀的一部分，與當(dāng)時那股思想解放思潮密切相關(guān)。包括《金瓶梅》在內(nèi)的人情小說是中晚明整個要求個性解放運動的一翼。它們既沖擊著封建理學(xué)，又不能完全擺脫理學(xué)束縛，因此，這篇小說也不能不在善惡殃祥、天理昭彰的支架下敷設(shè)情節(jié)，使之至少在表面上不違背禮教的懲勸，這是當(dāng)時這類小說的表象特征。洋溢著新鮮活潑的時代精神的“三言”，分別以“喻世”、“警世”、“醒世”命名，已經(jīng)昭示了這一點。

這篇小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)的一個明顯特征就是“巧”： 妻子將珍珠衫私贈給了情夫，情夫的妻子又將珍珠衫帶著嫁過來。這些看起來像是為了一種道德論證：占人妻者人亦占其妻，因果報應(yīng)，毫厘不爽。但是，如果僅僅是這樣一個不可犯奸淫的道德教訓(xùn)，人們還不如去看《太上感應(yīng)篇》或《陰騭文》這類勸善書。明清之際不少冬烘先生寫的粗劣的“擬話本”，確實也不比勸善書好多少。本篇的不同凡響之處在于，即使在這種道德框架的限制下，仍然能描繪出生活的本來面目，揭示出深刻的歷史內(nèi)容。這與其歸功于作者的小說技巧，不如歸功于作者對小說藝術(shù)的理解，歸功于他受到的時代精神的感染而產(chǎn)生的對生活的忠誠。否則，他的小說的傾向和形象內(nèi)涵要突破傳統(tǒng)的道德框架就幾乎是不可能的事。

小說展示了一幅城市中層社會的風(fēng)俗畫，這是一幅封建社會市民男女情欲心理和精神狀態(tài)的寫真。幸福家庭的女主人王三巧只因獨居寂寞，就被老沒正經(jīng)的馬泊六薛婆撩撥得春心難禁;外出的新安商人陳商則欲火中燒，兩人并從情欲發(fā)展到情愛，這些都被寫得真實而生動。確實，這個市民階層是嚴峻的封建禮教統(tǒng)治比較薄弱的一環(huán)，而這個階層中的男女由于經(jīng)濟生活和社會關(guān)系的原因，易于滋生感情的饑渴，并且有條件尋求滿足欲望的出路。于是，在他們之間就容易形成婚外戀的溫床。因此，若干程度上和封建制度、封建意識相對立的市民文學(xué)得以滋生，得以反映這種越出道德規(guī)范的生活現(xiàn)象。

但是，王三巧和陳商的情愛只不過是男貪女戀的單純的性愛，并沒有多少超過性本能之上的精神內(nèi)容。因此，其中赤裸裸的性心理、性行為的描寫，其實質(zhì)是張揚情欲，張揚一種人類原始的本能。但是，假若我們因此批評作者，雖然可以顯示我們高尚的道德義憤，卻又不免站到了道學(xué)家的立場上。因為，中國封建倫理道德是以窒息人性作為存在基礎(chǔ)的，發(fā)展到后來就有了程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的絕對命題。而個性解放的要求最初總是以比較粗劣的本能沖動的形式出現(xiàn)。西方文藝復(fù)興時期的小說如《十日談》之類所反映的，也正是較赤裸的性愛內(nèi)容。中晚明社會新思潮對傳統(tǒng)的叛逆，以肯定“好貨好色”的人欲呼聲最為響亮。因此，像本篇揚厲情欲乃至肉欲描寫，在當(dāng)時也并非只有消極意義。西方的打破神學(xué)禁欲主義和中國的沖擊禮教禁欲主義，從個性解放的角度看，并無多大差異。由于社會經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)部原因，中晚明曾經(jīng)狂飆突起的思想解放運動夭折了，但并不意味著這種處于萌芽狀態(tài)的個性解放運動沒有在社會意識的發(fā)展中起過作用。因此，本篇不僅反映了時代生活的內(nèi)容，而且流露出作者與時代脈搏息息相關(guān)的意緒。

正是基于一種對人欲不可抑制的認識，作者最后對失貞的王三巧表示了原諒，使他重新回到丈夫的身旁。所以才有蔣興哥在得知妻子有外遇時那段內(nèi)心懺悔：“當(dāng)初夫妻何等恩愛，只為我貪著蠅頭微利，撇他少年守寡，弄出這場丑來，如今悔之不及!”所以才有蔣興哥在王三巧再嫁時將十六只箱籠原封不動連鑰匙一起送去的頗具人情味的舉動。對失節(jié)婦女的寬恕，或許可以看作是對“萬惡淫為首”的封建教條的反動，只是王三巧被由妻變妾，“降一級使用”，作者認真地給了她一點中國式的懲處，這一點大概也只有對中國文化有較深了解的人才能領(lǐng)悟其復(fù)雜的內(nèi)涵。