[一·十四]　子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”

[四·二十四]　子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”

[五·二十八]　子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”

[六·三]　哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也。”

[七·二十]　子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

[七·二十二]　子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑?擇其善者而從之，其不善者而改之。”

[七·二十八]　子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也。”

[七·三十三]　子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”

[八·十七]　子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之。”

[九·二十二]　子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”

[十四·二十]　子曰：“其言之不怍，則為之也難。”

[十四·二十七]　子曰：“君子恥其言而過其行。”

[十五·六]　子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參于前也；在輿，則見其倚于衡也。夫然后行。”子張書諸紳。

[十五·三十一]　子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”

[十五·四十一]　子曰：“辭達而已矣。”

[十六·九]　孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”

[十七·八]　子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居！吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”

[十九·五]　子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。”

[十九·六]　子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”

[十九·七]　子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”

〔鑒賞〕　孔子是既好學(xué)又肯做的人，是一個知行統(tǒng)一論者。誰都不懷疑他有學(xué)問，但他決不是啃書本的書呆子，決不是只在書本里討生活的人。他是懷抱熾熱理想的思想家，為完善自我和改造社會而學(xué)、而行。他的好學(xué)不倦，始終有一個指針，就像航海者有他的羅盤的指引，駛向遙遠而光明的彼岸，他是為拯救世人、完善世界而矻矻孜孜地學(xué)習(xí)，這一目的推動他成為見識豐富、涵養(yǎng)深厚、以德立身、堅毅果敢、萬難不辭的仁人志士，他學(xué)以致用，是一個把學(xué)到的東西付諸實施的行動家。

人生在世，會遇到很多的憂患，外部的，內(nèi)部的，而知識是破解難題的金鑰匙。學(xué)習(xí)為我們提供正確而有效的方法以應(yīng)對世界、應(yīng)對他人、應(yīng)對自我。它是人生的渡海之舟。

在孔子看來，生活在這個世界的人，有的是有天賦的，對某一方面的東西敏悟力特別強；有的是靠后天的努力，而獲得才智的；有的是為困境所迫，促使自己學(xué)習(xí)，趕上來的；但也有遭受困頓，仍不肯學(xué)習(xí)的，這是最頑劣、最糟糕的。而他是“非生而知之者，好古，敏以求知者也”(《述而》)。他是謙虛的，并不認為自己是天縱之才。孔子不但好學(xué)，而且在學(xué)習(xí)上“好古”，這是尊重前人的創(chuàng)造成果，立志繼承一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。他是真正靜下心來，甘于寂寞，不惜皓首窮經(jīng)，鉆研歷史文化，為充實自己，吸取浩瀚時空的知識精華，決不像有些人心浮氣躁，以一種功利態(tài)度，蜻蜓點水的方式讀書學(xué)習(xí)，裝點門面，并以此為滿足，沾沾自喜。孔子知道深厚的學(xué)問是以歷史的文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)的。他還說過一句很有針砭性的話：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，他看到，古人學(xué)習(xí)真的是為自己，完善自己的人格，為內(nèi)心的需要，對知識加以融會貫通，而今天一些人是為別人而學(xué)，應(yīng)付門面或場面，應(yīng)付人際關(guān)系，為了沽名釣譽，好像很有才學(xué)，其實根基不深，所以，孔子的好學(xué)，首先很重視學(xué)習(xí)的目的性，是發(fā)自內(nèi)心的渴求。

有了這種態(tài)度，不會講究生活的富裕安逸。“食無求飽，居無求安”，這是一種淡泊的心境，不為簡樸的生活條件影響自己的學(xué)習(xí)，而好學(xué)的目的是為了求道、行道。這個“道”的含義太豐富了，可以理解為求得做人之道、治國之道或宇宙的普遍真理。掌握了它，不會做錯事、說錯話。懷有這樣目的求學(xué)，哪里有止境，而動力又該有多么強大啊！他說“學(xué)如不及，猶恐失之。”意思是學(xué)習(xí)知識就像追趕不上那樣心情迫切，學(xué)得再多也總覺得不夠，學(xué)到的東西還常常怕失去。

《論語》中與孔子這一思想相呼應(yīng)的，還有他的學(xué)生子夏的話：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”意思是各行各業(yè)的工匠在作坊制作器具，這是他們的本職工作，君子的天職就是學(xué)習(xí)以掌握圣人之道。就像工匠一心一意鉆研技術(shù)，君子也應(yīng)當終日修習(xí)，整個心思全用在學(xué)問上，決不半途而廢。面對知識的海洋，活到老學(xué)到老，每個人就是畢其一生，都不能窮盡它的深邃和浩瀚。如此，我們也不難理解子夏的另一句話：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。”(《子張》)即天天知道一些自己所沒有的知識，月月不忘記自己已經(jīng)學(xué)到的東西，單憑記憶是不行的，要時時重溫，不使其荒廢，這才是好學(xué)呀！

孔子自己感到最自豪的品質(zhì)是好學(xué)。他說在十戶人家的村子里，像他那樣處事待人講忠信的并不缺少，但他們都不如像他這樣好學(xué)。在他看來，只要與三個人一起行走，其中必定有自己的老師，有比自己知道多的人，要放下架子，取人之長補己之短。有的人不懂裝懂，在他是決不會的，知之為知之，不知為不知，不以不知為恥，恥的是虛偽的態(tài)度。他主張多聞，包括讀書、聽講，從中吸取對自己有益的東西；多看，包括親歷，增加親身體驗，增長自己未有的見識。相傳孔子曾向老聃問過禮，向萇弘學(xué)過樂，向師襄學(xué)過琴，只要自己所欠缺的知識，一點一滴，都虛心涵納。他以自己為例，說整天不吃、不睡，苦苦思索，毫無所獲，因此思考須要與學(xué)習(xí)結(jié)合起來，有所學(xué)，有一定的知識墊底才有助于思想。這一點，后來的荀子也加以強調(diào)，他在《勸學(xué)》中說： 我曾經(jīng)終日冥思苦想，卻不如片刻的學(xué)習(xí)有收獲；我曾經(jīng)踮起腳跟眺望遠方，卻不如登上高處能看得更多。

孔子特別重視行，就是做，《論語》記載：“子以四教： 文，行，忠，信”(《述而》)，行是他教育的基本內(nèi)容。他要求他的學(xué)生要少說話，多做事，說：“君子欲訥于言，而敏于行”，有一種實干精神。他最厭惡的是那種說大話卻不加以實行的人，說“君子恥其言而過其行”(《憲問》)。孔子的知行統(tǒng)一觀不是一般地要求學(xué)以致用，而是主張“行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)。這就是力行的思想，它要人們一心一意、真心實意地做事，不怕困難，百折不撓，堅持到底，不達目的決不罷休。他痛心于有的人，就像種子入土芽發(fā)得很好，但未及吐穗揚花便枯萎了，而有的雖然吐穗揚花，卻沒有結(jié)出漂亮的果實。這里有種種原因，但是行動缺少力度和不夠堅韌應(yīng)當是根本的原因。他指出，一個人言而有信，行為篤敬，即便到的是野蠻的國家，也行得通；反之，就是在本鄉(xiāng)本土，也是行不通的。

孔子的行篤敬的思想后來發(fā)展為《中庸》力行觀念，它們使儒學(xué)具有一種重實踐的品格，這是儒學(xué)和中華文化傳統(tǒng)生命力的一個重要來源。