孔子名丘字仲尼，魯國陬〔zou鄒〕邑(今山東省曲阜市東南)人。生于公元前551年，死于公元前479年，是儒家私學(xué)的創(chuàng)始人。孔子大約在30歲時(shí)，在曲阜城北設(shè)學(xué)舍，開始私人講學(xué)。后漸漸有了名聲，弟子也越來越多，孔子私學(xué)成了規(guī)模很大的教學(xué)團(tuán)體。孔子開辦私學(xué)，主張“有教無類”，即教育的對(duì)象，不分地區(qū)，不分年齡，不分貴族與平民，均可入學(xué)。孔子私學(xué)的學(xué)生主要是由平民所組成的，真正來自貴族的只有少數(shù)幾個(gè)人。孔子私學(xué)教育的對(duì)象從貴族推廣到廣大平民，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)士階層興起的要求，順應(yīng)了學(xué)術(shù)、文化下移的潮流，這在中國古代學(xué)校教育發(fā)展史上具有重大的意義。孔子私學(xué)的教育目的是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼瞬牛此^的“學(xué)而優(yōu)則仕”。“學(xué)而優(yōu)則仕”的“優(yōu)”原意為“饒也”、“寬也”、“裕也”，即“有余力”的意思。這句話是說學(xué)習(xí)了，有余力便去做官。所謂“有余力”，即有時(shí)間、從容不迫地去學(xué)習(xí)，引申意為學(xué)得比較寬些、深些、好些、優(yōu)秀一些再去做官。“學(xué)而優(yōu)則仕”包含著這樣的意思，即不學(xué)習(xí)或雖學(xué)習(xí)而不優(yōu)，就沒有資格做官。這對(duì)于西周時(shí)代的世襲世祿制度來說，是一個(gè)大批判，大進(jìn)步。因?yàn)樵谖髦埽龉俚馁Y格是由世襲法獲得的。當(dāng)時(shí)在選用人才方面大量存在著“不學(xué)而仕”、“仕而不學(xué)”或“學(xué)而不優(yōu)”等現(xiàn)象。貴族子弟在進(jìn)學(xué)校之前，已經(jīng)是當(dāng)然的候補(bǔ)官吏了，當(dāng)時(shí)不存在“學(xué)而優(yōu)則仕”的要求，他們進(jìn)學(xué)校學(xué)習(xí)不過是學(xué)一點(diǎn)與自己的貴族身份相稱的知識(shí)而已。

孔子私學(xué)繼承了西周六藝——禮、樂、射、御、書、數(shù)——的教育傳統(tǒng)，教育學(xué)生廣泛地學(xué)習(xí)“六藝”的知識(shí)技能，由于孔子的培養(yǎng)目標(biāo)是“君子”，對(duì)“君子”在德才兩方面都有嚴(yán)格的要求。所以在教育內(nèi)容方面比西周的“六藝”較為廣泛而深刻。在他40多年的教學(xué)生涯中，他把可搜集到的歷史文化材料，精心加以整理，編著成教學(xué)用書，被后世奉為儒家經(jīng)典。歷代相傳的“六經(jīng)”，基本上是經(jīng)過孔子和他的學(xué)生不斷整理、補(bǔ)充而流傳下來的。

(1)詩經(jīng) 西周以來的詩歌。傳說古詩抄本有3000多篇，孔子對(duì)此做過搜集、整理、校勘工作，存留305篇。作品大概是從西周初年到春秋中葉，分為三類：一為“風(fēng)”(即民歌);二為“雅”(即宮廷之樂);三為“頌”(即宗廟之樂)。孔子說，“詩”三百首，用一句話來概括，是“思無邪”，即其思想內(nèi)容都合于“周禮”的準(zhǔn)則。詩具有形象思維的特點(diǎn)，孔子已注意到這個(gè)特點(diǎn)，他說：《詩》“可以興”，即詩有比喻聯(lián)想，托物寄興的特點(diǎn)，容易培養(yǎng)青少年的聯(lián)想力，以激發(fā)他們的道德情感。《詩》“可以觀”，也就是說通過學(xué)詩，可以觀察到社會(huì)習(xí)俗的盛衰，以培養(yǎng)青少年的觀察力。《詩》“可以群”，是說通過學(xué)詩，來引起情感上的共鳴，以培養(yǎng)青少年的合群性，增進(jìn)其相互情誼。《詩》“可以怨”，是說通過學(xué)詩，運(yùn)用諷刺形式，批評(píng)政治得失，以培養(yǎng)青少年學(xué)習(xí)諷刺的方法。歸結(jié)起來，學(xué)習(xí)詩經(jīng)，可以教育青少年懂得“事父、事君”的倫常道德，培養(yǎng)忠君孝父的道德情操。此外還可以學(xué)一點(diǎn)自然常識(shí)，諸如“鳥獸草木之名”。

(2)書經(jīng) 孔子將春秋以前歷代官方的政治歷史文獻(xiàn)匯編成《書》(稱為《尚書》)。它保存了夏商以來特別是西周初年的重要?dú)v史材料，編《書》經(jīng)的目的是為了總結(jié)保存，并向青少年傳授奴隸制國家的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)。

(3)禮經(jīng) 即周禮，包括奴隸制的宗法等級(jí)世襲制度、道德規(guī)范和相應(yīng)的儀節(jié)。孔子是重視禮的，他說：“為國以禮”，“不學(xué)禮，無以立”。他認(rèn)為立國要以禮制為核心，建立新的社會(huì)秩序。他強(qiáng)調(diào)“禮”必須以“仁”的思想情感為基礎(chǔ)。離開了“仁”，“禮”就沒有意義了，因此要求達(dá)到“禮”和“仁”的統(tǒng)一。所謂“仁”，是孔子提出的處理人與人之間關(guān)系的一種精神，“仁者愛人”，“推己及人”，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部要講忠、信、恭、敬，對(duì)勞動(dòng)人民要講寬、惠。這樣便于調(diào)節(jié)各階級(jí)之間的關(guān)系，使之和諧。他是主張把“仁”的精神貫注到“周禮”之中去的，“周禮”經(jīng)過“仁”的充實(shí)才可發(fā)揮“和為貴”的作用。孔子還提出了一個(gè)正名思想，其實(shí)質(zhì)在于呼吁社會(huì)權(quán)威。可以推想，當(dāng)時(shí)正值春秋末期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，多種秩序并存，人心浮動(dòng)，誰都不怕誰，誰說了也不算，沒有權(quán)威性。所以孔子就大講“君君、臣臣、父父、子子”，君要在君的位置，像君的樣子;臣要在臣的位置，像臣的樣子;父要在父的位置，像父的樣子;子要在子的位置，像子的樣子。其目的在于要維護(hù)必要的權(quán)威意識(shí)，這個(gè)思想還是很有價(jià)值的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)正處于新舊權(quán)威相互轉(zhuǎn)化時(shí)期，要注意防止權(quán)威領(lǐng)域出現(xiàn)空白，否則社會(huì)失控是難以避免的。

(4)樂經(jīng) “樂”即音樂。“樂”與“詩”相連，分別來說，“樂”謂樂曲，“詩”謂歌詞，合而言之，“樂”也包涵“詩”。“樂”與“禮”相配合，進(jìn)行政治道德教育，其作用在于陶冶情操。孔子說一個(gè)人的修養(yǎng)應(yīng)該從學(xué)“詩”開始，以激發(fā)情感和意志;進(jìn)而學(xué)“禮”，以約束其言行;再學(xué)“樂”，以形成其性格。這就是他所說的“興于詩，立于禮，成于樂”。孔子不僅是音樂愛好者，很可能十分內(nèi)行。他與別人一起唱歌，如果別人唱得好聽，他一定要求別人再唱一遍，然后跟著別人再唱一遍。孔子在齊國聽到舜時(shí)的《韶》樂，使得他“三月不知肉味”，說明他整個(gè)身心長(zhǎng)時(shí)期地沉醉在“韶”樂里面。他評(píng)價(jià)“韶”說：“盡美矣，又盡善矣”，評(píng)價(jià)周武王時(shí)的“武”樂說：“盡美矣，未盡善也”，這里他提出了文藝的兩條標(biāo)準(zhǔn)：一是政治道德標(biāo)準(zhǔn)，稱之為“善”;一是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，稱之為“美”。在這兩條標(biāo)準(zhǔn)中，“善”是首要的，“美”是其次的，不過他還是主張“盡美，盡善”，即政治道德標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)完美的和諧與統(tǒng)一。這對(duì)形成中國古代的藝術(shù)傳統(tǒng)和美育傳統(tǒng)有重大影響。中國古代的藝術(shù)和美育傳統(tǒng)注意樸素，淡雅，天真，含蓄，講分寸，“怨而不怒，哀而不傷”，喜而不露，怒而不縱，含而不貧，勇而不莽，盡善盡美，文質(zhì)彬彬，中國古代的文學(xué)藝術(shù)和美育傳統(tǒng)，就像中華民族的性格一樣：既熱烈又恬靜，既深刻又樸素，既溫柔又高雅，既微妙又直率，成為中國古代傳統(tǒng)文化中的精華，對(duì)中國人民的教育和感染是深厚的。

(5)易經(jīng) 也叫《周易》，大概形成于殷周之際，包括64卦及其卦辭、爻辭，另外還附有卦圖、太極圖、河圖、洛書等圖式。它本是一部推究陰陽變化預(yù)卜吉兇禍福的占卦書，但書中吸收了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)如古天文學(xué)、古氣象學(xué)、古代數(shù)學(xué)的成就，以及在社會(huì)生活中經(jīng)常接觸到的復(fù)雜現(xiàn)象，并且對(duì)這些現(xiàn)象又力圖作種種解釋和說明，因此，它就不僅是一部宗教迷信書，其中也包含著豐富的哲理。孔子很重視《易經(jīng)》，他讀《易》，不厭反復(fù)，曾把串聯(lián)《易》竹簡(jiǎn)的皮繩磨斷過三次。晚年他說過：“讓我多活幾年，到50歲時(shí)去學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，便可以沒有大過錯(cuò)了!”他不僅自己喜讀《易》，而且還作為經(jīng)典傳授給他的學(xué)生。

(6)春秋經(jīng) 《春秋》本是魯國的一部編年史，因?yàn)樗前茨陙砭帉懙模跃腿∫荒晁募局械拇呵飪勺謥砻弧按呵铩薄？鬃訉?duì)這部書是加工過的，作過一次修訂，并把它用作歷史教材。這部史書雖有明確的年月記載，但文字過簡(jiǎn)，記載的史實(shí)僅只是一個(gè)大綱或提要，事情的原委記載很不詳細(xì)。于是后來就有人給它將史實(shí)補(bǔ)充敘述和進(jìn)行評(píng)論。這些敘述和評(píng)論就叫“傳”。給《春秋經(jīng)》作過“傳”的共有三家：戰(zhàn)國時(shí)齊國人公羊高作的叫《春秋公羊傳》，春秋末魯國人左丘明作的叫《春秋左氏傳》，還有一位魯國人谷梁赤作的叫《春秋谷梁傳》。

六經(jīng)——詩、書、禮、樂、易、春秋，代表了春秋時(shí)期以前的文化知識(shí)的一切領(lǐng)域，作為歷史材料，是有價(jià)值的。清代學(xué)者章學(xué)誠說：“六經(jīng)皆史”，就是從史料價(jià)值上肯定了孔子傳授六經(jīng)的歷史作用。

六經(jīng)是孔子私學(xué)的主要課程，有人說，《詩》相當(dāng)于文學(xué)課，《書》相當(dāng)于政治課，《禮》相當(dāng)于道德倫理課，《樂》相當(dāng)于音樂藝術(shù)美育課，《易》相當(dāng)于哲理課，《春秋》相當(dāng)于歷史課，這種說法雖不盡貼切，但也不無道理。

六經(jīng)對(duì)于中國古代影響是深刻的。中國是禮儀之邦，中國人是喜歡遵守社會(huì)公德的，守規(guī)矩，講禮節(jié)，這是受《禮》經(jīng)的影響;中國人是樂觀主義、浪漫主義的，琴棋書畫，吹拉彈唱，這是受《詩》與《樂》經(jīng)的影響;中國人性格是多方面的多層次的，關(guān)心政治，酷愛歷史，追求哲理，這是受《書》、《春秋》、《易》經(jīng)的影響。

孔子私學(xué)教學(xué)內(nèi)容中宗教成分較少，他不愿談?wù)摴砩窈退篮蟮膯栴}，顯示了對(duì)于宗教的冷淡態(tài)度，這是一大長(zhǎng)處，但孔子私學(xué)教育內(nèi)容中涉及生產(chǎn)技藝和理論性的自然知識(shí)的研究和傳授也較少，這又是一大短處。在孔子私學(xué)中，自然只是作為類比邏輯中的借喻物，沒有成為教學(xué)和研究的主要對(duì)象，這對(duì)中國古代的學(xué)校教育發(fā)生了深廣的影響。中國古代學(xué)校教育形成了輕自然、斥技術(shù)的傳統(tǒng)，學(xué)校教育與科學(xué)技術(shù)相脫節(jié)，學(xué)校教育內(nèi)容和考試內(nèi)容都排斥科學(xué)技術(shù)知識(shí)，這對(duì)中國古代自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是十分不利的。

孔子一生“學(xué)而不厭，誨人不倦”，在其私學(xué)教學(xué)中，創(chuàng)造出了以培養(yǎng)自覺性為中心的因材施教的教學(xué)方法。它的要點(diǎn)是：

(1)注意個(gè)性差異。孔子經(jīng)常通過觀察、問答等方式了解學(xué)生智能性格的差異，孔子即根據(jù)不同的個(gè)性特點(diǎn)進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)。他不用千篇一律的說教，往往不同學(xué)生問同一樣的問題，而他的回答卻不一樣。如學(xué)生子路問孔子：“聽到一個(gè)道理就馬上去實(shí)行嗎?”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到了不去請(qǐng)示父兄就馬上去實(shí)行呢?”另一學(xué)生冉求也問同一問題，孔子卻說：“對(duì)，你應(yīng)該馬上去實(shí)行。”別的學(xué)生不理解孔子對(duì)同一問題卻有兩種不同的回答。孔子解釋說：“冉求一向行為遲緩，所以我鼓勵(lì)他大膽干;子路一向膽大好勝，所以我要他請(qǐng)示父兄。”

(2)善于啟發(fā)誘導(dǎo)。孔子因材施教的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”“啟發(fā)”一詞即由此而來。“憤”，心求通而未得之意;“悱”，口欲言而未能之貌。意思是說，教導(dǎo)學(xué)生，不到學(xué)生想求明白而不得的時(shí)候不去開導(dǎo)他，不到學(xué)生想說而說不出的時(shí)候，不去啟發(fā)他。這就要求在教學(xué)過程中掌握學(xué)生的心理狀態(tài)，務(wù)使教學(xué)內(nèi)容與方法適合學(xué)生的接受水平和心理準(zhǔn)備條件，以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和求知欲。

(3)學(xué)習(xí)與思考結(jié)合。孔子認(rèn)為：“學(xué)而不思則罔〔wang往〕，思而不學(xué)則殆〔dai怠〕”，只讀書而不思考，就容易上當(dāng)受騙;只思考而不讀書，問題仍疑惑不解。這種看法已經(jīng)接觸到感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。孔子還強(qiáng)調(diào)獲取知識(shí)必須多聞、多見、多問，同時(shí)要求對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容一定要經(jīng)過思考，融會(huì)貫通，辨明是非，擇善而從，由博返約，溫故知新，才能聞一以知十，舉一以反三。孔子還要求思考問題要抱虛心求是的態(tài)度，“知之為知之，不知為不知”，不憑空猜測(cè)，不武斷，不固執(zhí)，不自以為是。對(duì)尚未明白的問題，暫時(shí)存疑，以待今后進(jìn)一步探討，認(rèn)為這樣才有可能獲得真知。

(4)學(xué)習(xí)與行動(dòng)結(jié)合。孔子要求學(xué)以致用，學(xué)習(xí)所得必須見于行動(dòng)，即把知識(shí)運(yùn)用到政治生活和道德實(shí)踐中去。起初，他過分相信學(xué)生表態(tài)性的話，認(rèn)為學(xué)生說的話都會(huì)實(shí)際去做的，于是“聽其言而信其行”。后來發(fā)現(xiàn)學(xué)生言行脫節(jié)以后，才對(duì)學(xué)生提出了言行一致的要求：“聽其言而觀其行。”他討厭學(xué)生講假話、講空話、講大話，認(rèn)為言過其行是最可恥的。就道德修養(yǎng)來說，根本的要求是“遷善改過”。他說，學(xué)習(xí)是為了提高自己的知識(shí)和道德修養(yǎng)，而不是用作裝飾，給別人看。孔子深信人的智慧和道德都是在不斷克服缺點(diǎn)與錯(cuò)誤的過程中形成和發(fā)展的。

司馬遷在《史記·孔子世家》中說：“孔子以詩、書、禮、樂教弟子，蓋三千焉，身通六藝者，七十有二人。”從辦私學(xué)時(shí)間之長(zhǎng)久、從事私學(xué)活動(dòng)精力之集中、私學(xué)規(guī)模之宏大、私學(xué)生徒弟子之眾多、私學(xué)教育經(jīng)驗(yàn)之豐富、對(duì)后世影響之深遠(yuǎn)來說，這是其他學(xué)派的私學(xué)所不及的。孔子死后，儒家分為八派，在教育上影響最大的是孟子私學(xué)和荀子私學(xué)，他們從不同方面繼承和發(fā)展了孔子的私學(xué)傳統(tǒng)。

孟子(約公元前372—前289年)戰(zhàn)國中期教育家、思想家，名軻〔ke 科〕，鄒(今山東省鄒縣東南)人。孟子私學(xué)的教育目的是“明人倫”，教育學(xué)生明確并堅(jiān)信“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的倫理道德原則。孟子一生大部分時(shí)間從事于私學(xué)教育，以“得天下英才而教育之”為樂趣。孟子私學(xué)特別重視人的內(nèi)在能力的培養(yǎng)，主張發(fā)揮人天生的善性，把教育看作是人心內(nèi)發(fā)的作用，認(rèn)為教育的作用不是要自外注入人本來沒有的東西，而是在于啟發(fā)人們恢復(fù)天賦的道德觀念，促使人對(duì)先天“善端”的自覺，進(jìn)而成為圣賢，從而達(dá)到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的境界。他強(qiáng)調(diào)“尚志養(yǎng)氣”、“存心寡欲”、“改過遷善”、“反求諸己”，肯定人的精神生活和道德情操的重要，指出“仁者榮，不仁者辱”，鼓勵(lì)人們“舍生取義”，堅(jiān)持道義原則，并強(qiáng)調(diào)人們從艱苦和患難中磨練意志。孟子從性善論觀點(diǎn)出發(fā)強(qiáng)調(diào)內(nèi)向、存養(yǎng)擴(kuò)充、自求自得，并要求努力找回已經(jīng)失去的“善端”，防止外在不良環(huán)境的污染。孟子私學(xué)的這些理論和經(jīng)驗(yàn)，雖有某些神秘主義的色彩，但已觸及了制約教育的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律問題，對(duì)后世儒家教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

荀子(約公元前313—前238年)戰(zhàn)國末期教育家、思想家，名卿，趙國(今山西南部)人。荀子私學(xué)的教育目的是培養(yǎng)士、君子、圣人，而以學(xué)為圣人作為最高目的。荀子私學(xué)特別重視后天人為的作用影響，把教育看作是“外鑠〔shuo數(shù)〕”后天的過程，所以強(qiáng)調(diào)“化性起偽”。所謂“偽”，即“人為”的意思，指用后天人為教育的方法來糾正和變化先天的本性。按照荀子的性惡論思想，順著人的自然本性，必然發(fā)展為惡，而產(chǎn)生相互爭(zhēng)奪，所以教育的作用在于通過外來作用改變和抑制人的內(nèi)心本性，樹立人為的道德觀念，接受社會(huì)的約束，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。荀子私學(xué)非常重視傳統(tǒng)文化知識(shí)的教育，因而在儒家經(jīng)典的傳授上，有著特殊的地位。西漢的許多經(jīng)學(xué)大師，在學(xué)術(shù)思想上大多是淵源于荀子學(xué)派。荀子私學(xué)對(duì)學(xué)生要求很嚴(yán)格，教師有絕對(duì)權(quán)威，因而能培育出像韓非、李斯這樣在當(dāng)時(shí)屬于第一流的思想家和政治家。