中國(guó)現(xiàn)代散文欣賞辭典·第一是保護(hù)自己

《第一是保護(hù)自己》：圣人曰： “知而不行，不為真知?！眱H知合作的重要，而不能在行為上合作，就不算真知。僅了解團(tuán)結(jié)就是力量，而不能在行為上團(tuán)結(jié)，就不算真了解。毛病似乎不出自中國(guó)人本性，而出自大家吃儒家學(xué)派的藥太多，吃得跟柏楊先生尊肚一樣，害了消化不良之疾。蓋儒家在原則上只提倡個(gè)體主義而不提倡群體主義。孔丘先生對(duì)那些“有教無(wú)類”的二級(jí)圣人，教來(lái)教去，固然也涉及到群體行為，但涉及的份量卻比蚌殼里的珍珠，還要稀而且少，大多數(shù)言論都是訓(xùn)練個(gè)體的焉。儒家最高的理想境界，似乎只有兩個(gè)項(xiàng)目，一個(gè)項(xiàng)目是教小民如何的藏頭縮尾，國(guó)家事管他娘，而只去維護(hù)自己的身家財(cái)產(chǎn); 用一句成語(yǔ)，那就是“明哲保身”“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”，鼓勵(lì)中國(guó)人向社會(huì)上抵抗力最弱的方向走。另一個(gè)項(xiàng)目則是求求當(dāng)權(quán)派手下留情，垂憐小民無(wú)依無(wú)靠，用御腳亂踩的時(shí)候，稍為輕一點(diǎn); 其成語(yǔ)曰 “行仁政”。

孔丘先生有一段話，是躲禍消災(zāi)的最高準(zhǔn)則，其話曰：“危邦不入，亂邦不居。天下有道，則見。無(wú)道，則隱。邦有道，貧且賤，恥也。邦無(wú)道，寒且貴焉，恥也?！?/p>

翻譯成白話，就更明白啦：

危險(xiǎn)的地方，千萬(wàn)不要去。危險(xiǎn)的社會(huì)，千萬(wàn)不要住。天下如果太平，就出來(lái)弄個(gè)官。天下如果不太平，就趕緊保持距離，能溜就溜。國(guó)家大治，而你卻沒(méi)有弄個(gè)官，丟人;國(guó)家大亂，你卻弄了個(gè)官，也同樣丟人。

這段“圣人教訓(xùn)”充滿了聰明伶俐，和見風(fēng)轉(zhuǎn)舵，人人變成了滑不溜丟的琉璃蛋。別人把天下打太平啦，他就當(dāng)官，等需要大家拋頭顱灑熱血的時(shí)候，他卻腳底抹油，便宜事教他一個(gè)人占盡啦。把兒子女兒送到美國(guó)“傳種”的老頭老太婆，大概就是儒家的正統(tǒng)，可當(dāng)孔孟學(xué)會(huì)理事矣。在勢(shì)利眼里，只有努力適應(yīng)，努力使自己安全。“千金之子，坐不垂堂”，知識(shí)分子連可能有瓦片掉下來(lái)的地方都不敢去，則對(duì)政治的腐敗、小民的疾苦，事不干己，看見啦就假裝沒(méi)看見。蓋看見難免生氣，生氣難免要嚷嚷，嚷嚷難免有禍?zhǔn)?。嗚呼，儒家的全部教?xùn)中，很少激發(fā)靈性，很少提到權(quán)利義務(wù)，很少鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，而只一味要他的徒子徒孫，安于現(xiàn)狀，躊躇滿志。啥都可干，就是不可冒任何危險(xiǎn)。所以孔丘先生誰(shuí)都不贊成， 只把窮得叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)念伝叵壬?當(dāng)成活寶，努力贊揚(yáng)他的安貧氣質(zhì)，卻不敢進(jìn)一步研究研究使這位二級(jí)圣人窮成這個(gè)樣子的社會(huì)責(zé)任，更沒(méi)有想到應(yīng)如何去改造這個(gè)群體的社會(huì)，而只是瞎著眼教人“窮也要快樂(lè)呀”，一旦每個(gè)中國(guó)人都這么快樂(lè)，國(guó)家民族就墮落成原始社會(huì)。

(選自《丑陋的中國(guó)人》，湖南文藝出版社1986年12月版)

【賞析】

一本薄薄的雜文集《丑陋的中國(guó)人》，使具有強(qiáng)烈的民族自尊心的龍的傳人深深震驚。在震驚中，我們認(rèn)識(shí)了臺(tái)灣作者柏楊，也認(rèn)識(shí)了他那犀利得近乎咬牙切齒，恣狂到嬉笑怒罵的文風(fēng)。這篇 《第一是保護(hù)自己》 的雜文，就具有柏楊的思想和文風(fēng)的特征。

刨根問(wèn)底，順藤摸瓜，這是柏楊雜文所呈現(xiàn)的思想特點(diǎn)。柏楊雜文思想的聚焦點(diǎn)，主要在于發(fā)掘、展示和鞭撻我們民族性格、心理和精神現(xiàn)象中存在的形形色色的丑陋表現(xiàn)。在具體的思維過(guò)程中，柏楊主要是朝著兩個(gè)方面演進(jìn)的，一是所謂的刨根問(wèn)底。柏楊往往注重開掘那種丑陋面的歷史成因。例如，他把中國(guó)的封建文化比喻為“醬缸文化”，認(rèn)為：“任何一個(gè)民族的文化，都像長(zhǎng)江大河，滔滔不絕的流下去，但因?yàn)闀r(shí)間久了，長(zhǎng)江大河里的許多污穢骯臟的東西，像死魚、死貓、死耗子，開始沉淀，使這個(gè)水不能流動(dòng)，變成一潭死水，愈沉愈多，愈久愈腐，就成了一個(gè)醬缸”，“由于長(zhǎng)期的專制封建社會(huì)制度的斫喪，中國(guó)人在這個(gè)醬缸里醬得太久，我們的思想和判斷，以及視野，都受醬缸的污染，跳不出醬缸的范圍”。二是所謂順藤摸瓜，柏楊的雜文常常在開掘到形成中國(guó)人丑陋面的某種歷史成因后，就會(huì)采取類似順藤摸瓜的方法，歷數(shù)這種丑陋在現(xiàn)實(shí)中的種種表現(xiàn)形態(tài)，然后進(jìn)行毫不留情的逐一鞭撻?！兜谝皇潜Ｗo(hù)自己》這篇雜文，就是順著這個(gè)思路展開的。作者先是刨根問(wèn)底地揭發(fā)那種 “明哲保身”的老根，在于儒家的最高理想境界，并展示了孔子那段“危邦不入，亂邦不居。天下有道，則見。無(wú)道，則隱”的語(yǔ)錄來(lái)加以印證。然后一針見血地點(diǎn)破其思想實(shí)質(zhì)：“這段‘圣人教訓(xùn)’充滿了聰明伶俐，和見風(fēng)轉(zhuǎn)舵，人人變成了滑不溜丟的琉璃蛋?！苯酉聛?lái)，作者便對(duì)由此產(chǎn)生的諸如腳底抹油、事不關(guān)己、安貧樂(lè)道等丑陋的明哲保身現(xiàn)象進(jìn)行了剖析和展示。

柏楊對(duì)中國(guó)人存在的這些丑陋面的鞭撻，不是單一的咬牙切齒，而是以一種嬉笑怒罵、兼而有之的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的，這就形成了這篇雜文的風(fēng)格特征。比如，他在文中對(duì)孔子的躲禍消災(zāi)的所謂最高原則極盡嘲弄之能事，戲謔為“聰明伶俐”;而對(duì)那些受了影響而信奉的人，則笑罵道：“大家吃儒家學(xué)派的藥太多，吃得跟柏楊先生的尊肚一樣，害了消化不良之疾。”這種嬉笑怒罵，使文章倍顯尖銳辛辣，汪洋恣肆。但在這背后恰恰跳動(dòng)著一個(gè)憤世嫉俗，憂國(guó)憂民的知識(shí)分子的良心。你看文章的收尾，柏楊痛斥孔子竭力贊揚(yáng)弟子顏回的安貧樂(lè)道，藏頭縮尾的做法，其思想落腳點(diǎn)正是在于一種對(duì)民族和社會(huì)的責(zé)任感，因?yàn)榭鬃铀瞥绲陌藏毐Ｉ?，“沒(méi)有想到應(yīng)如何去改造這個(gè)群體的社會(huì)，而只是瞎著眼教人 ‘窮也要快樂(lè)呀’，一旦每個(gè)中國(guó)人都這么快樂(lè)，國(guó)家民族就墮落成原始社會(huì)”。這就是作者的思想基點(diǎn)所在。

與這種嬉笑怒罵、汪洋恣肆的風(fēng)格相契合的，是作者豐富變幻而又運(yùn)用嫻熟的寫作技巧。就文勢(shì)而言，它不講究隱約含蓄，曲徑通幽，而是狂風(fēng)急雨，痛快淋漓。這不僅表現(xiàn)在整篇文章的布局層次遞進(jìn)速疾有力，而且在不少語(yǔ)句上也環(huán)環(huán)相扣，緊鑼密鼓，如“蓋看見難免生氣，生氣難免要嚷嚷，嚷嚷難免有禍?zhǔn)隆边@句，就用頂針?lè)▉?lái)顯示一種急切心情。就語(yǔ)言來(lái)講，也頗有特色，作者偏重以明白如話、形象生動(dòng)為主，兼有其它色彩，因而使文章有一種亦莊亦諧，機(jī)智俏皮，尖刻辛辣等復(fù)合意味。尤其是諸如“吃儒家學(xué)派的藥太多”、“國(guó)事管他娘”、“人人變成滑不溜丟的琉璃蛋”、“只把窮得叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)念伝叵壬?當(dāng)成活寶”這類口語(yǔ)、俚語(yǔ)的大量運(yùn)用，更使文章明白曉暢、易懂易記，擴(kuò)大了它的影響力。

盡管柏楊的雜文對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和由這種文化釀就的民族心理、行為的鞭撻，不時(shí)有類似矯枉過(guò)正的偏激，但對(duì)于鍛鑄我們民族的現(xiàn)代形象，卻是具有良藥苦口、忠言逆耳的警策作用的。

(任仲倫)