《咒棗記》小說(shuō)簡(jiǎn)介|劇情介紹|鑒賞

題“安邑竹溪散人鄧氏編”，鄧氏即鄧志謨，字景南，號(hào)百拙生，一號(hào)竹溪散人(一作竹溪散生)，江西人。二卷十四回。存明萬(wàn)歷余氏萃慶堂刊本。首萬(wàn)歷癸卯 (1603) 作者自序。

書(shū)敘操持屠宰業(yè)的吳成，領(lǐng)悟到前半生選錯(cuò)了職業(yè)，而進(jìn)入佛門。后半生的修行使他轉(zhuǎn)生為富家之子陸右。又“見(jiàn)色不迷，見(jiàn)金不取”，死后轉(zhuǎn)生于多種善根的薩如望家，取名守堅(jiān)。

薩守堅(jiān)極受薩氏夫婦的鐘愛(ài)，九歲時(shí)，父母相繼去世。因守堅(jiān)知書(shū)識(shí)禮，被薦為刑房吏役，后改從醫(yī)。由于有時(shí)誤傷人命，他又棄醫(yī)學(xué)道。從葛仙翁、王方平、張?zhí)摼溉蓪W(xué)得咒棗之法、棕扇治疾之法、五雷之法。后一路往龍虎山而行。途中咒棗而食，以扇治疾救死，以五雷法收伏作祟的顛鬼。在龍虎山拜見(jiàn)了張?zhí)鞄煟肓讼扇思锰鞄熓谟钄匦白o(hù)法寶劍，下山云游四方。

昔衡州府湘陰地區(qū)，有野猴精和野馬精為害，王惡聞知，鑄鐵鞭除妖，己亦身亡，玉帝敕為湘陰神，血食一方。王惡自恃有功，要村人以童男童女祭祀，擾害村民。薩真人懲罰了王惡，燒毀王惡之廣福廟。王惡稟報(bào)城隍，城隍令王惡陰隨薩真人，暗中察過(guò)，若有過(guò)錯(cuò)，允其用鞭擊死真人。王惡一路尋找薩真人的過(guò)失，決心復(fù)仇。真人歷過(guò)辰州、貴州、榆溪、永寧府，皆無(wú)過(guò)失，王惡無(wú)可奈何。

一日，行至曲靖，真人拾得寶珠一顆，價(jià)值連城，真人坐等失主，珠還客商。行至賽花村，堅(jiān)拒美婦李瓊瓊的色誘，王惡大失所望，然心亦稍服。又行至西浦，埋了死于道中的老者，救了在其旁哭泣的幼童，并攜之尋其父母，且用五雷法為其家驅(qū)治疫鬼。王惡暗察十二載，見(jiàn)薩真人乃真誠(chéng)貞明之人，于是悔過(guò)，做了薩真人的從者，真人為其人更名曰王善。

為見(jiàn)父母及撫慰為吏和行醫(yī)時(shí)誤傷致死者的靈魂，薩真人攜王善至酆都尋十殿閻君。在崔判官引導(dǎo)下，游陰司和地府，見(jiàn)各種輪回果報(bào)狀。及游至枉死城，昔為真人弄刀筆而死者，誤投藥餌醫(yī)死者紛紛前來(lái)索命，枉死城主乃死于西浦曠野之老者，感真人之恩，力為求免。王善受到許多孩子的襲擊，這些人即是當(dāng)年王惡在廣福寺中的犧牲品，多虧判官的保護(hù)，薩真人和王善才被關(guān)真君帶出枉死城。

薩真人回至西河，賣掉田地，以代養(yǎng)眾鬼，在南海觀音菩薩的幫助下，薩真人修行功滿。張?zhí)摼浮⒏鹣晌獭⑼醴狡饺幌扇松献嘤竦郏_真人于永泰寺中尸解升仙，領(lǐng)天框之職，掌天曹文簿; 王善亦被任命為靈官。

早在鄧志謨寫(xiě)作 《咒棗記》之前，薩守堅(jiān)的傳說(shuō)就已廣傳于民間。作者在序中也說(shuō)：“余暇日考《搜神》一集，慕薩君之油然仁風(fēng)，摭其遺事演以《咒棗記》; ‘咒棗’ 云者，舉法術(shù)一事該 (即賅)其余也。”可知 《搜神》一集是 《咒棗記》之所本。《元曲選》亦收有 《薩真人夜斷碧桃記》，登場(chǎng)的薩真人自我介紹云：“貧道幼年學(xué)醫(yī)，因用藥誤殺人多，棄醫(yī)學(xué)道，云游方外，參訪名山洞天。后到西蜀峽口，遇一道人，乃虛靖天師，覷貧道有仙風(fēng)道骨，傳授咒棗之道，乃神霄青符五雷密法。貧道又到龍虎山，參箓奏名，誓欲剿除天下妖邪鬼怪，救度一切眾生，遍游荊襄江淮閩廣等處，……。”與 《咒棗記》的情節(jié)基本一致。關(guān)于薩真人懲戒王惡的故事，另有流傳。余象斗 《北游記》第二十二回 “祖師河南收王惡”中，便收有這個(gè)故事，只是收王惡的非薩真人而已。《咒棗記》顯然是根據(jù)這些傳說(shuō)加工創(chuàng)作而成的。

老子認(rèn)為 “道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物” ( 《道德經(jīng)》卷二)。這種道乃萬(wàn)物之本的觀點(diǎn)在作品中有較為形象的體現(xiàn)。薩真人獲得了道法，便能咒棗而食，以扇治疾，起死復(fù)生，而且能夠呼風(fēng)喚雷，救苦救難。薩真人從張?zhí)鞄熖帿@得寶劍，亦得以斬邪護(hù)法。在鄧志謨的筆下，道可孕生萬(wàn)物，可改天換地、降妖服怪、消災(zāi)弭禍，解除世上一切災(zāi)難。

《咒棗記》也告訴人們，“道”并非人人都能修得，首先必須有先世的宿緣、前人的積善，然后要個(gè)人苦修。薩真人的前身是屠人，因后半生念佛從善，轉(zhuǎn)為第二世陸右，陸右因坐懷不亂，嚴(yán)拒少女的誘惑，而且挖得窟金五百兩，全都分給了鰥寡孤獨(dú)和傷殘病弱者，這樣，第三世才得轉(zhuǎn)生到三世種下善根的薩家。轉(zhuǎn)生后，他無(wú)論當(dāng)?shù)豆P小吏，或行醫(yī)治病，都是為了救人，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)任何一種職業(yè)都有失誤傷人的可能性，終于走上了求仙修道之路，認(rèn)為只有這條路才能為百姓解除痛苦。精誠(chéng)所至，他得到了道家三法寶和寶劍。此后，又經(jīng)過(guò)十二年風(fēng)風(fēng)雨雨，天災(zāi)人禍的多種考驗(yàn)方才修行功滿，升入仙班，正是上述思想的詮解。薩守堅(jiān)是傳說(shuō)中的道家人物，經(jīng)過(guò)幾世的磨煉，誠(chéng)心學(xué)道，普救眾生，才得以得道成仙。作品寫(xiě)薩守堅(jiān)，其思想結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)因素當(dāng)然是道教思想。但中國(guó)封建社會(huì)的思想文化結(jié)構(gòu)是以儒家思想為核心，由儒、釋、道三家形成的共同體。這種文化結(jié)構(gòu)特點(diǎn)在 《咒棗記》也有明顯的反映，《咒棗記》并不是一部純粹的道教小說(shuō)，儒家的忠孝節(jié)義觀念和佛教報(bào)應(yīng)輪回觀念在作品中均有體現(xiàn)。

第八回寫(xiě)薩真人至辰州，一女子贈(zèng)一蘿卜，真人請(qǐng)女子將蘿卜置于地，并取錢幾文亦置諸地，各自取之。為什么這樣?因?yàn)椤澳信谑懿挥H”。第九回寫(xiě)李瓊瓊百般勾引，真人毫不為動(dòng)，也體現(xiàn)了儒家的倫理準(zhǔn)則。第十二回 “陰司立賞善行臺(tái)，真人游賞善分司” 中把 “賞善行臺(tái)”分為篤孝、悌弟、忠節(jié)、信實(shí)、謹(jǐn)禮、尚義、清廉、純恥等八府，把“罰惡行臺(tái)”分為不孝、不悌、不忠、不信、無(wú)禮、無(wú)義、無(wú)廉、無(wú)恥等八府，亦是按照儒家的觀念來(lái)編排的。

而書(shū)首寫(xiě)薩真人前世為吳成，前半生殺生，后半生修行入佛，得托生到富貴之家，修來(lái)了巨富，之后又因坐懷不亂和拾金不昧的善行，才能托生到有善根的薩家，這便是佛教因果報(bào)應(yīng)和輪回思想的反映。至于小說(shuō)第十一回至第十三回的 “巡游地獄”所表達(dá)的思想則更是佛教的思想。而望鄉(xiāng)臺(tái)、火焰山、槍刀山、獨(dú)木橋、奈河橋、八層地獄、枉死城等完全是按佛家的地獄模式來(lái)描寫(xiě)的。

薩守堅(jiān)這一形象體現(xiàn)了得道成仙、信佛行善和行孝行仁的一致性。